Когда междуашраей ивишаей возникаетстхайи-бхава , сразу же проявляется одна или несколькоанубхав . В дополнение к ним возникают некоторыевьябхичари-бхавы , которые также способствуют внешнему выражению описанного выше состояния. А в ком-то в это время даже могут проявитьсясаттвика-бхавы . Теперь постараемся выяснить, что же такое поклонение. Тщательно проанализировав все его элементы, мы придем к выводу, что оно сводится к наслаждениюрасой с помощьюстхайи-бхавы и вспомогательныхбхав —вибхавы ,анубхавы ,саттвика-бхавы ивьябхичари-бхавы . Таким образом, поклонение — это развитиерасы . Материальная деятельность (физическая и умственная), а также противоположность материальной деятельности,нирвишеша , поклонением не являются, ибо в них нетрасы . Все виды поклонения основаны нарасе . Но поскольку наука орасе поклоняющимся неизвестна, они не могут обосновать свой метод поклонения. Все это — следствие их былого порочного общения.
Поклонение какраса может проявлять свою природу ограниченно, частично или же полностью. Те, чье восприятиерасы носит ограниченный характер, ощущают ее только во время поклонения. Причина в том, что все остальное время они наслаждаются материальнойрасой . Поскольку существование безрасы невозможно, жизнь таких людей насыщена материальнойрасой . Духовнуюрасу они воспринимают как мимолетные ощущения, подобные всполохам зарницы. В общении сгуру и вайшнавами это ощущение может развиться и проявиться уже не ограниченно, а частично. Но в отсутствие подобающего общения поклонение под влиянием атеистов и имперсоналистов становится все более и более ограниченным и наконец вырождается полностью. Для души нет ничего опаснее.
Проявив свою природу частично, поклонение меняет жизнь человека — он начинает стремиться туда, где обсуждаются темы, связанные срасой , и утрачивает интерес к общению с атеистами и имперсоналистами. Когда же поклонение проявляет свою природу полностью, человек в совершенстве познаётрасу . На этой ступени поклонение Богу становится непрерывным. В полностью проявленном состояниираса принимает формушанты ,дасьи ,сакхьи ,ватсальи имадхуры . Из нихсакхья- ,ватсалья- имадхура-раса являются уделом избранных. Лишь редкий счастливец способен развить вкус к этим видамрасы .
7.3. Шанта-раса
Вишая , или объект поклонения, вовсе не безличен ( нирвишеша ). Он — личность. Твердая вера в это называетсяшамой . Когда человек, обладающийшамой , развивает в себерати , такаярати носит названиешанта-рати .Ашраейшанта-рати является обретшая умиротворение душа, авишаей ) — Бог-личность. Тот, кто поднимается на ступеньшанта-рати , избавляется от материальных представлений о Боге. На этой ступени поклонение заключается в занятияхйогой , цель которых — очистить свое сознание и испытать блаженство. Преодолев стремление к мирским наслаждениям,йог черпает удовольствие в самом себе. Объектом, иливишаей , егорати является Кришна в образе Параматмы или разные проявления Брахмана, обладающие некоторой индивидуальностью. Такогойога не привлекает медитация на безличный, лишенный разнообразия Брахман. Он приписывает Брахману отдельные личностные черты, но в то же время ему недостает веры в то, что по самой Своей природе Бог вечно является личностью. Поэтому иногдайог своим внутренним зрением созерцает четырехрукий образ Господа, иногда исполненный величия и могущества образ Кришны, а иногда Параматму. Примеромшанта-бхакт являются мудрецы Санака, Санатана, Сананда и Санат-кумар («Бхакти-расамрита-синдху». 3.1).
Поскольку у подобных преданных нет ясного понимания личностной природы Бога, им незнакома всепоглощающая привязанность к Кришне.
Объектом такой привязанности может быть только личность. Таким образом, хотяшанта-бхакты обладают чистойрати , у них нет личностных отношений с Богом. Для нихвишая ) — это нетленный Господь, исполненный знания и блаженства, цель всехатмарам , Параматма, Парабрахман, исполняющий желания всех живущих, всемилостивый и всевластный.Ашраей же является мудрец, стремящийся к духовному блаженству, или аскет, астхайи-бхавой ) —рати , обращенная на Мукунду (Господа, дарующего освобождение), неподвластного материальнымгунам , недоступного восприятию чувств, заключающего в себе суть и сущность, всеведущего. В качествеуддипаны(стимула) выступает слушание основных Упанишад, проживание в святом месте, откровения свыше, философский поиск истины, постижение духовной науки, созерцание вселенской формы Господа, общение со сведущими преданными и обсуждение «Брахма-сутры» и Упанишад с единомышленниками.
Анубхавы(внешние признаки)шанта-расы заключаются в том, что человек сосредотачивает взгляд на кончике носа, ведет образ жизниавадхуты , при ходьбе смотрит на четыре локтя вперед. Канубхавамшанта-расы также относитсягьяна-мудра[7_3_1] , отсутствие ненависти к безбожникам, почтительное отношение к преданным, стремление избавиться от материальных привязанностей и обрести освобождение, невозмутимость, чистота, кротость и соблюдение обета молчания.
Шанта-бхакты проявляют всесаттвика-вибхавы , такие, например, как вставшие дыбом волосы на теле и т.д., за исключением потери сознания. Но поскольку такие преданные не отождествляют себя с духовным телом, в их случаесаттвика-бхавы проявляются тускло. Лишь изредка они становятся тлеющими, но никогда не бывают яркими или ослепительными. Иногда вшанта-расе присутствуютсанчари-бхавы , например, невозмутимость, доблесть, счастье, задумчивость и памятование. Эти отличительные особенностишанта-расы позволяют причислить ее к основнымрасам . Однако в описаниивраджа-лилышанта-раса не упоминается, поскольку ее объектом нельзя назвать ни одну из форм Господа. Таким образом,шанта-раса не бывает однонаправленной и всепоглощающей. Развить в себе всепоглощающую любовь к Богу может лишь тот, на чью долю выпала великая удача. Когда такое происходит, чистаярати превращается впрему и дает началоприта-( дасья- )бхакти-расе .
7.4. Прита-бхакти-раса
Прита-бхакти-расу часто именуютдасья-расой ,расой служения. В действительности жеприта-бхакти-раса имеет две разновидности. Первая, к которой примешиваетсясамбхрама(почтение), называется дасья-расой. А вторая, имеющая оттенкигауравы(гордости), носит название недасья-расы , агаурава-прита-бхакти-расы ) («Бхакти-расамрита-синдху». 3.2.3—3.2.7, 3.2.11—3.2.15). Поклонение Богу, лишенное почтения, обсуждается нечасто. Лишь самые удачливые души обретают привязанность к Господу, свободную от благоговения и основанную насакхье(дружеских отношениях),ватсалье(заботе или сострадании) илимадхуре(непреодолимом влечении).Сакхья- ,ватсалья- имадхура-раса объясняются в священных писаниях, однако преданные, развившие одну из этихрас , следуют не букве писаний, а своей природе. Конечно, не все из тех, кто обрелрати , перестают руководствоваться заповедямишастр . Но описаниярасы , предназначенные для более широкого круга преданных, рассматривают толькосамбхрама-рати . Вот почему в данной книге более высокие уровни подробно обсуждаться не будут.
Прита-бхакти-раса подразумевает существование Бога-личности. Бог-личность имеет две ипостаси: исполненную величия и исполненную сладости. Подвергнув этот вопрос всестороннему анализу, мы придем к выводу, что олицетворением сладости может быть только Кришна.