Подобные проявления родительской любви к Кришне именуютсясаттвика-бхавой . К восьми видамсаттвика-бхавы вватсалья-бхакти-расе добавляется девятый — текущее из груди молоко. В ватсалья-расе присутствуют те жесанчари-бхавы , что и вдасья-расе , кроме забытья.
Родительская любовь и забота, чуждая благоговению, называетсяватсальей . Эта ватсалья и являетсястхайи-бхавой обсуждаемой здесьрасы .Ватсалья-рати Яшоды и Нанды от природы глубока. Иногда она достигает уровняпремы , а иногдаснехи илираги .
Хотя разлука с Кришной может вызывать самые разные признакисанчари-бхавы , обычно проявляется волнение, скорбь, безразличие, неподвижность, усталость, смятение, безумие и обман чувств. Поскольку этараса ,стхайи-бхавой которой является родительская любовь, а объектом любви — Кришна в роли сына, доставляет преданным неописуемое блаженство, сведущие люди называют ее главной израс . Если Кришна проявляет недовольство, это может ослабитьприта- , илидасья-расу , однако к ватсалья-расе это не относится, что говорит о ее превосходстве над всеми остальнымирасами .
Иногда три видарас —дасья ,сакхья иватсалья — смешиваются друг с другом. Например, в дружеских чувствах Баладевы к Кришне есть оттенок родительской привязанности. К привязанности царя Юдхиштхиры примешивается родительская любовь и дружба, а чувства, которые питает к Кришне Его дед Уграсена, представляет собой смесь служения и родительской любви. Привязанность старших пастухов во Вриндаване — это сочетание родительской любви и дружбы. Привязанность Накулы и Сахадевы, а также мудреца Нарады совмещает в себе дружбу и служение. В привязанности Шивы, Гаруды и Уддхавы также сочетается дружба и служение. Чувства Анируддхи и других внуков Кришны тоже представляют собой смесь несколькихрас . Таким образом, существует много преданных, чьи отношения с Господом не ограничиваются только однойрасой . Хотя те, кто утвердился в одной из трех упомянутых рас, считают своюрасу самой лучшей, этирасы превосходитмадхура-раса . Остальныерасы играют по отношению к мадхура-расе вспомогательную роль.
7.7. Мадхура-бхакти-раса
В этой главе на благо тех, кто способен понять подобные темы, воздается хваламадхура-расе . Ниже приведен соответствующий отрывок из беседы Виджаи и Гуру Гопалы Госвами, взятый из тридцать первой главы «Джайва-дхармы». Изучая это повествование с неусыпным вниманием, читатель может сам войти вмадхура-расу .
Из всехрас наиболее сложна для понимания именномадхура-раса . В ее превосходстве не может быть никаких сомнений, если учесть, что в ней вечно присутствуют все качествашанта- ,дасья- ,сакхья- иватсалья-расы , а также в полной мере проявлено все совершенство, которого вышеупомянутымрасам недостает. Вместе с тем этараса лишена привлекательности для стремящихся к освобождению, посколькусадхана этих людей очерствила их сердца. Тем, кого влекут к себе материальные наслаждения, тоже трудно по достоинству оценить нечто полностью отличное от всего, что есть в материальном мире. Поскольку в качественном отношениимадхура-раса Враджи не имеет ничего общего с мирскими любовными отношениями, понять ее не так-то просто. Как же может эта чудеснаяраса быть настолько похожей на материальные отношения мужчины и женщины?
Следует уяснить, что все материальное разнообразие представляет собой лишь отражение разнообразия, существующего в мире духовном [7_7_1] . Материальный мир суть отражение духовного мира. Загадочным образом отражение это приобретает совершенно противоположные качества. То, что изначально возвышенно, отражаясь, становится низменным. А то, что изначально низменно, кажется возвышенным.
Можно понять, как это происходит, посмотрев на себя в зеркало — части тела отразятся в зеркале в обратном порядке. Высший объект под действием непостижимой энергии отражается в ее тени, иначе говоря, в материальном мире. Это преобразование происходит совершенным образом, и потому качества высшего объекта воспринимаются в материальном мире как их прямая противоположность. Так самая восхитительнаяраса высшего объекта приобретает противоположные качества, превращаясь в самую отвратительнуюрасу в материальном мире.Раса высшего объекта представляет собой чудесное разнообразие радостных эмоций. Поскольку у этойрасы есть в материальном мире некое подобие, обусловленные души думают, что высший объект лишен качеств и не имеет самостоятельного существования, ибо качества и разнообразие — это атрибуты материи. Прийти к подобному заключению нетрудно, если пользоваться мирской логикой. В действительности же высший объект обладает таким качеством, какраса , и ему свойственно непостижимое разнообразие. Разнообразие это находит отражение в материальныхрасах . Итак, по присущему материальнымрасам разнообразию можно судить о существовании духовнойрасы . А все разнообразие духовыхрас присутствует врасах материальных.
На самом дне духовного царства расположена обитель Шивы — Брахман, лишенный качеств и исполненныйшанта-расы , или умиротворенности. Выше, на Вайкунтхе, находится обительдасья-расы . Над ней, на Голоке, царствуетсакхья-раса . Еще вышеватсалья-раса , которая проявлена на Голоке в доме Нанды и Яшоды. А наивысшее положение занимаетмадхура-раса , проявленная там, где предаются развлечениямгопи . Отразившись в материальном мире,мадхура-раса оказывается в самом низу. Выше нее стоит родительская любовь, затем дружба и служение. А самое высокое положение занимаетшанта-раса , умиротворенность. Опираясь на материальные представления, люди приходят к выводу, чтомадхура-раса низменна, постыдна и греховна. Однако в духовном мире этараса чиста, безупречна и исполнена удивительного, совершенного и сладостного блаженства. В духовном мире Кришна и Его отношения сгопи , устраиваемые многообразными энергиями Кришны, в высшей степени чисты, будучи основой всего бытия. Подобное же поведение, но отраженное в материальном мире, считается в обществе предосудительным.
Тот факт, что вмадхура-расе Кришна — единственный наслаждающийся, олицетворяющий мужское начало, а обитатели духовного царства — это объект наслаждения (женское начало), вовсе не противоречитдхарме . Разумеется, когда в материальном мире один индивидуум выступает в качестве наслаждающегося, а другой индивидуум вынужден приносить ему наслаждение, это противоречит естественному положению вещей и считается постыдным и отвратительным, ибо ни одна душа не имеет права использовать другие души для собственного наслаждения или эксплуатировать их. Все души призваны дарить наслаждение Кришне и никому больше. Иными словами, все, что идет вразрез с вечной природой души, всегда считается бесчестным и достойным порицания. Если мы вспомним пример с отражением в зеркале, то станет очевидно, что должно существовать близкое сходство между отношениями мужчины и женщины в материальном мире и безупречными отношениями Кришны игопи . Однако первые низменны, а вторые в высшей степени прекрасны.
Это объяснение очень укрепило мою веру и развеяло все сомнения. Теперь я понимаю, что такоемадхура-раса в духовном мире. Восхитительное блаженство, которое она доставляет, так же сладко, как само словомадхура . Поистине, неудачливы те, кто ищет наслаждения вшанта-расе , когда естьмадхура-раса . Теперь мне не терпится узнать, на чем зиждется этараса .