Уважаемые читатели! Последовав примеру Виджаи Кумара, постарайтесь понять духовную красотумадхура-расы и развить непоколебимую веру. Если вы будете слушать о развлечениях Господа во Врадже с такой верой,мадхура-раса проявится и в вас тоже.
Кришна являетсявишаей , агопи , возлюбленные Кришны, —ашраей(«Удджвала-ниламани». 1.4). Цвет кожи Кришны напоминает только что народившуюся тучу. Он приятен, сладостен, наделен всеми благими качествами, крепко сложен, юн, хороший оратор, силен, Его речь приятна для слуха, Он разумен, гениален, мягок, остроумен, лукав, счастлив, благодарен, искусен, Его можно покорить только любовью, Он серьезен, непревзойден, великолепен, привлекателен для женщин, вечно свеж, Он совершает удивительные подвиги, очень дорог всем и прекрасно играет на флейте. Вся привлекательность бога любви меркнет по сравнению с сиянием стоп Кришны. Когда Кришна бросает взгляды краешком глаз, это пленяет сердца всех. Для юных дев Кришна — океан удивительных развлечений. Кришна, обладающий божественными качествами и формой, является единственным объектом любви. Созерцать этого Кришну в своем сердце способен тот, кто очистил себя преданным служением Ему.
В чем заключается разница между чистойсаттвой и смешаннойсаттвой ? Все существующее имеет свое бытие. Объект, имеющий местоположение, форму, качества и характеризующийся деятельностью, называетсясаттвой . Если такой объект лишен начала ( анади ) и конца ( ананта ), если он всегда остается неизменным, не зависит от прошлого и настоящего и исполнен замечательных качеств, то его называютшуддха-саттвой . Он проявлен чистой энергией Господа, именуемойчит-шакти . Тень энергиичит-шакти , материальная энергия, подвергалась изменениям в прошлом и будет подвергаться им в будущем. У всего существующего ( саттвы ) и зависящего от этой материальной энергии есть начало и как результат влияния страсти и невежества — конец. Подобный тип бытия называется смешаннойсаттвой . Чистая душа относится к категориишуддха-саттвы[7_7_2] . Ее форма, качества и деяния также являютсяшуддха-саттвой . У обусловленной же души есть примесь страсти и невежества.
Каким образомшуддха-саттва преображает сердце души? Пока душа находится в материальном мире, она не может достичь чистого состоянияшуддха-саттвы . Душа обретает свою подлинную природу только тогда, когда преображение уже произошло. К нему нельзя прийти с помощью благочестия или философского поиска истины. Нельзя грязью отмыться от грязи. Материальную деятельность уподобляют грязи, поэтому как она может очистить душу? Отрицательное знание, подобно огню, соприкоснувшись с грязью, испепеляет даже сам объект, который оно призвано очистить. Разве можно таким способом обрести счастье? Лишь преданность Богу, обретенная по милостигуру , Кришны и Его преданных слуг, способна помочь достичьшуддха-саттвы . В этом состоянии сердце озаряется светом.
Теперь посмотрим, сколько существует типов героев. Кришна предстает как герой одного из четырех типов, которые известныдхиродатта ,дхира-лалита ,дхира-шанта и дхироддхата . Иногда Он выступает в качествепати , а иногда — в качествеупапати(«Удджвала-ниламани». 1.10; «Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.226, 2.1.233, 2.1.236). Кто такойпати(возлюбленный, являющийся законным мужем) иупапати(возлюбленный, с которым любимую не связывают узы брака)? Это величайшая тайна, сокровенное сокровище духовного мира.Паракия-раса — это камень Каустубха среди прочих драгоценных камней. Представления о том, что Господь лишен формы и качеств, не приводят ни к какойрасе и делают бессмысленным ведический афоризмрасо ваи сах .
Что же касается категорического отрицания блаженства, то оно лишает концепциюнирвишеши превосходства над другими философскими концепциями.Раса появляется лишь с появлением личностной концепции. Кроме того,расу следует рассматривать как сущность. Концепция Бога, наделяющая Его некоторыми личностными чертами и подчеркивающая Его величие, превосходит концепцию имперсоналистов. Однако ясное представление о Боге как о господине, присущеедасья-расе , превосходитшанта-расу . Еще вышесакхья-раса . Лучше нееватсалья , а самое высокое положение занимаетмадхура-раса . Аналогичным образом,паракия-мадхура-раса превосходитсвакия-мадхура-расу .
Есть два принципа: «я» и «остальные». Ощущение самости является основой стремления к собственному удовлетворению. Кришна вечно обладает этим качеством и одновременно готовность доставлять наслаждение другим участникам Его игр также вечно присуща Ему. Нет ничего удивительного в том, что в Верховном Господе гармонично сосуществуют самые противоположные качества [7_7_3] . С одной стороны, существует стремление Кришны к самоудовлетворению, а с другой — Его склонность дарить наслаждение другим в непревзойденной формепаракия-расы . Когда возлюбленные встречаются, движимые взаимным влечением и стремлением доставить удовольствие друг другу, возникаетпаракия-раса . Если врасе преобладает тенденция к собственному наслаждению, она высыхает. А еслираса развивается и в противоположном направлении, удовлетворяя другого, она набирает силу.
Там, где единственным господином является Кришна,паракия не подлежит критике. Когда же роль наслаждающегося играет обыкновенный человек, сразу возникает вопрос о правильном и неправильном поведении, ипаракия может стать отвратительной. Внебрачные отношения с замужней женщиной считаются крайне предосудительными. По утверждению Рупы Госвами, низкая оценка, которую литературные критики дают героям-любовникам, применима только к материальным героям, но никак не к Кришне, ибо Он превыше мирских представлений о нравственности и поступает так лишь потому, что хочет насладиться сущностьюрасы . Тот, кто берет женщину в жены, становится еепати , мужем («Удджвала-ниламани». 1.11). Тот, кто преступает законыдхармы и брака, движимый непреодолимым желанием покорить сердце чужой жены, именуетсяупапати(«Удджвала-ниламани». 1.19, 1.21). Женщину, которая предлагает себя мужчине, пренебрегая общепринятыми принципамидхармы и законами брака, называютпаракия . Такая женщина может быть как замужем, так и не замужем («Удджвала-ниламани». 3.19). Женщина, которая вышла замуж с соблюдением брачной церемонии, всегда готова выполнять указания мужа и свято блюдет свой супружеский долг, называетсясвакией . Все жены Кришны в Двараке являютсясвакиями , а все Его возлюбленные во Врадже —паракиями . (На этом отрывок из беседы Виджаи и Гопалы Гуру заканчивается.)
Далее речь пойдет о трансцендентных развлечениях Кришны с женщинами, относящимися к типамсвакия ипаракия . Такие развлечения никогда не прекращаются на Голоке. Подобно тому как Господь каждый день предается развлечениям в земной Врадже, развлекается Он на Голоке. Стать свидетелем этихлил может любой обитатель духовного мира, ибо все они обладают духовным зрением. Те же самые развлечения разворачиваются и на Земле, однако люди, смотрящие на мир глазами, покрытыми пеленойгун материальной природы, способны увидеть лишь то, что подчинено влияниюмайи . Вот почемупаракия духовного мира представляется им обычными мирскими взаимоотношениями. Развлечения Кришны лишены материальных недостатков, а материальные чувства способны воспринимать лишь такого рода недостатки. В то же время Кришна открыл эту истину пастухам, пришедшим вместе с Ним в материальный мир [7_7_4] .