Сейчас христиане говорят, что Иисус никогда не смеялся . Это— чушь . Эта чушь навязывается христианами Иисусу . Они нарисовали Иисуса с печальным, удлинённым лицом . Иисус в церквях— это фальшивый Иисус . Церкви создали собственного Иисуса . Реальный Иисус, подлинный Иисус любил смех, он был человеком праздника . Иначе и быть не может .
Мой завет вам : наслаждайтесь жизнью с наибольшей полнотой и вы будете подходить всё ближе и ближе к Божественному, вы будете подходить ближе к дому .
Второй вопрос :
Вы говорили сегодня о необходимости иметь прозрачный ум с тем , чтобы яснее видеть и , тем самым , уничтожить необходимость выбора.Не являются ли желания , исходящие только из эго , единственной причиной загрязнения ума?Ведь без желаний нет нужды выбирать.Тогдавсёпросто случается.
Проблема тогда возвращается к уничтожению эго и желаний.Этот порочный круг может быть разрушен двумя путями:
а)посредством постепенного процесса изживания эго и желаний в течение многих жизней или
б)посредством выхода из порочного круга с помощью прыжка в неизвестное.
Второй путь кажется более предпочтительным , но откуда приходит побуждение выйти изкруга?Действие мотивируется обычно каким-либо желанием.
Можно позволить всему случаться или можно действовать , что снова означает выбор?
Во-первых, не существует двух путей выхода за пределы желающего ума, существует только один путь . Если бы путей было два, опять бы возник выбор . Существует только один .
Первое, говорите вы :«Посредством постепенного процесса изживания эго и желаний в течение многих жизней...»
Это порождено замутненностью вашего ума . Первое сотворено вашим умом, потому что ум всегда хочет отложить на потом . Он всегда говорит« завтра » ,« в следующей жизни ». Он творит время . Время— это творение ума, потому что ум не может жить без времени . Ум не может существовать в« здесь и сейчас ». Ум может существовать только в будущем или прошлом ; он проецирует . Так, ум говорит :« Это очень сложная проблема . Вы можете решить её только постепенно, желание за желанием . Необходимо измениться, практиковать . Вам придётся применить тысячу и один метод, следовать разными путями . Наконец, где-то в отдалённом будущем вы станете просветлённым . Вы оставите все желания ».
Но во всех этих жизнях, в которых вы будете практиковать это, вы будете делать это из побуждения, побуждения стать просветлённым . Все ваши методы, все ваши упражнения будут корениться в побуждении к просветлению . Поэтому в течение всех этих жизней вы будете вскармливать ваше желание стать просветлённым, оно будет становиться сильнее и сильнее . Вы не сможете выбраться из этого, вы будете помогать укорениться вашему побуждению . Завтра оно станет сильнее, послезавтра ещё сильнее, и так далее,— потому что каждый день вы будете носить это побуждение в вашем уме, вы будете давать ему энергию, будете вливать свои жизненные соки в него . И если вы не станете просветлённым сейчас, то завтра это будет немного труднее, а послезавтра— ещё труднее . А после этого уже никто не знает ... это может случиться, а может и не случиться никогда . Сейчас или никогда !
Так что первая альтернатива па самом деле не существует ; это просто стратегия ума .
Второй путь :«Посредством выхода из порочного круга с помощью прыжка в неизвестное.Второй путь кажется предпочтительнее».
Нет никакого другого пути ! Это не предпочтительный, это— единственно существующий путь . Это не вопрос выбора . В жизни выбора нет, в этом жизнь просто бескомпромиссна . В жизни нет двух дверей, есть только одна дверь . Вот почему Иисус говорит :« Путь прямой, но узкий ». Он очень узкий .
Нет большой возможности выбирать, на самом деле нетникакойвозможности выбирать .
Проблема заключается в следующем : как осуществить второй путь, который и есть единственный? Как осуществить его?— потому что снова возникает вопрос : откуда взять побуждение?
А не случалось ли с вами так, что вы действовали без побуждения? Позже вы могли всё обдумать, снова рассмотреть ситуацию и решить, что побуждение было, но в реальном процессе его не было .
Например, вы идёте по тропинке и видите ползущую змею . Нет времени на размышление . Побуждение требует времени .Нужно войти в силлогизм : вы должны увидеть змею, ядовитая ли она или нет, опасная или нет, вы должны вспомнить о других случаях со змеями, о мнениях других людей по поводу змей . Вы должны будете размышлять . Затем вы испугаетесь и появится побуждение : как защитить себя, как отпрыгнуть, что делать?— но так не бывает . Столкнувшись со змеей, вы просто прыгаете в сторону . Прыжок происходит сразу ; без мотивации, действие целостно . Вы и есть действие ! Нет такого, что существует действующий и Действие и между ними ум, думающий и размышляющий, что делать . Вы просто действуете .
Ваш дом горит : вы выскакиваете, вы не размышляете над этим . Никаких раздумий . В момент не-мыслия возникает действие : действие не имеет мотива, хотя, если вы позже оцените ситуацию, то найдёте его . Этот мотив создан умом . Уму не понять что-нибудь без мотива, ум сам есть мотив . Даже там, где нет мотива, ум его навязывает . Позже, расслабившись, сидя под деревом, вы будете думать :« Побудительным мотивом был страх . Я испугался смерти и поэтому прыгнул ». Но это неверно, абсолютно неверно . Не было смерти, не было страха . Вы просто действовали . Действие пришло от интуиции, а не от мысли и интеллекта . Дом был в огне— вы просто выскочили . Это было естественное явление, это было то, что случается .
Люди, бывало, приходили к Будде снова и снова и говорили ему :« Да, всё, что вы говорите, верно, кажется верным, кажется рациональным и логичным . Нам бы тоже хотелось выбраться из этого колеса жизни и смерти, но вы тут же лишаете нас малейшей возможности . Вы говорите :« Просто прыгайте без всякого мотива, потому что если у вас есть какой-либо мотив, вы останетесь в порочном круге жизни и смерти . Ведь все мотивы— это спицы того же колеса, они привязывают вас к нему . Если у вас есть какой-либо мотив, какое-либо желание, какая-либо цель, какое-либо будущее— вы будете вновь и вновь вращаться в том же кругу . Просто выйдите из него без всякой мысли »».
Ещё люди говорили :« Мы понимаем . Это выглядит логичным : мир есть не что иное, как проекция наших желаний, поэтому, если у нас есть желание— даже выйти из мира,— оно сотворит новый мир и так до бесконечности, один за другим . Так можно продолжать и продолжать . Тогда, как же выбраться? »
И Будда отвечал :« Вы должны понять лишь то, что жизнь не имеет смысла . Пусть вам будет ясно, что жизнь иллюзорна, что в ней только страдание и боль и ничего более, агония и ничего более ».
Осознайте, что дом горит, и тогда не останется никаких« как ». Человек, чей дом охвачен пламенем, не берётся за учебник« Как выбраться из горящего дома » , он просто находит путь . Он выпрыгивает из окна, выбегает через запасной выход . Он не беспокоится об окнах и дверях, об этикете и манерах ; вся эта роскошь невозможна в такой момент . Такую роскошь можно позволить себе только тогда, когда пожара нет, а вы размышляете на досуге :« Если бы дом был в огне, откуда бы я выскочил? » Но главное тут« если »: потому-то у вас и есть возможность поразмышлять .
Под« ясностью ума » я подразумеваю просто видение факта таким, каков он есть .