Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом « расширения сознания» с более высокого уровня.
Именно уровенькристаллизации, уровень, на котый была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровенькристаллизации, на который опусктсяэнергия, тем ниже его внутренняя частотавибрий, тем более материальным и заземленным будет кечный продукт.
В большинстве случаев этаэнергияноситэнергнформационныйхарактер и в конечном варианте проявляется в виде какио универсальных, часто таых, знаний.
Возможно, именно поэтому и существует так много раичных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.
Сам процесс опусканияэнергиисопровождается мнеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъеивных причин.
Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высокихэнергийпосредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этихвибраций.
Принять более высокую частоту может тот, кто сам ужеврируетна более высокой частоте. А таких мастеров, свых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.
Юрген Торвальд
Дзаигоро Есегимицу
ТАНТРА И ТРАДИЦИИ
Для большинства индийцев Тантра представляет собойкульт, но не религию,ритуал, но не языческий обряд.
Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.
Индуизм,илиСанатана-Дхарма(именно так он именуется в «Ведах»и других священных писаниях) – самая древняя из существующихсистем.
В древнемведизмебыло множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога:рудраисты(см. дальше) почитали, в основном,Рудру(Шиву) (см. дале),сауры(см. дальше) – Бога Солнца, последователиВарахи*(одна изаватар* Кришны*) в виде вепря, а поедователи громовержцаИндры*были адептами особого воинского культа.
Незадолго до возникновения новых мировых религий –буддизмаихристианства, ведическаярелигия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современныхсмартов(смартистов) (см. дальше), особенноведантистов*(см. дальше).
Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога –Брахманом*(с ударием на втором слоге – исключительно безличнымАбсолютом), а всех прочих боговведическогопантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древнейведическойрелигии сложилосьпоздневедичеаясистемабрахманизма(см. дальше).
ИНДУИЗМ
Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим отиндуискойтрадиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельнойсистемы –своим специфическим вероением, своеобразной культовой ийогическойпрактикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую формуиндуизма.
В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу какагамические(неведические), но затем попавших под сильное влияниебрахманизма: шиваистскиешколыПашупата(см. дале) иШайва-Сиддханта(см. дальше),ВишнуистскиешколыБхагавата(см. дальше),Саттвата(см.
дальше) иПанчаратра(см. дальше), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе сбрахманизмомони положили начало формированиюиндуизмав его соеменном виде.
Так, на основе древнихведическихиагамическихсистем сложилисьчетыреглавных направленийиндуизма.
>Сауры. Сауров(солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линиейиндуизмауже нельзя.
>Ганапаты. Ганапаты(поклонники слоноголовогоГеши*, как Верховного Божества) практически слились сшиваитами(см. дальше) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.
>Джайныимеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:
–Дигамбара(разделена на два течения):
+Висапантхаи
+Терапантха.
–Шветашамбара(разделена на три течения):
+Муртипуджак;
+Штханакваси;
+Терапантхи.
А также:
>Сикхитакже четко делятся на два основных направлия:
–Хальса,(иначеКешдхари), ортодоксальное и
–Сахадждхари,(иначеНанакпантхи), секты:
+Ниранкари;
+Бхасауриа;
+Намдхари;
+Бандаи;
+Удаси.
и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.
>Вайшнавы. Большинствовайшнавовпринимают как равно авторитетныеведические, так ивайшнакгамическиеписания.
Изведическихписаний они особенно почитаютвишнуистские«Упанишады»*, «Пураны»(прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату»(еепятаяглава).
ВайшнавыпочитаютВишну*в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличнымБрахманом.Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практойвишнуитысчитаютбхактогу*.
Также существует несколько главных течений:
–Рамануджа*(Шри-Вайшнава*);
–Шри-Чайтанйа*;
–Мадхвачарйа*;
–Бхагавата*;
–Саттвата*;
и второстепенных:
–Нимбарка*и
–Валлабха*.
Каждая из этихсампрадай(цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед»*.
>Брахманисты. Смартизм –ортодоксальныйБраанизмв его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шестьдаршан(философскихсистем) традициоогобрахманизма. Но они представляют собой больше именно философскиесистемы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этихдаршанмало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала
Наиболее влиятельной среди них является « Веданта» , которая в свою очередь подразделяется на нескольковантическихшкол, самой влиятельной из которых является « Адвайта-Веданта» *.
Большинство ортодоксорахманистовявляютсяадвайтедантистами*(майавади*), последоватямиШанкары*(Шанкарачарьи), философистика, оователя теорииимперсонализма*.
Смартистыпочитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» *(особенно « Упанишады» ), а из вторичныхведическихписаний – « Смрити-Шастры» *, « Бхагавад-Гиту» иведантические« Даршана-Шары» *(особенно « Веданта-Сутру» *) и трудыШанкачарьи. « Пуранам» он уделяют мало внимания, а « Агамы» * (вишнуистские, шиваистские, шактиские) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
Основными методами духовной практикисмартистысчитаютджнаногу(философские размышления над идеями « Веданты» * и их непосредственную реализацию на собственном опыте),Брахмп