Сам этот переход не терпит « рывков» или резких « скачков» , хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованиюсадхане(системы духовной праики) той или инойачарыопределяется не столько сотвеннымижеланиямиили предпочтениями, сколько натренированностьюидущего.
Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться вподсознаниедо полногоосвобожденияот аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучиныбессознельного, выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформацииличностив целом.
Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
Тремяцелями, которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защитаобществаот агрессиииивидуальнойличности.
Контроль дыхания обеспечивал достижение первыхдвух, тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился отретьей.
В традиции Тантры много техник с использованиемсексуальной энергии. Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь « быть и чувствовать» , а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
В Тантре реальнаяжизньвсеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.
ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ
Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.
На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась.Ведическаякулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни» , чем с идеалом « радостной жии» в этом и других мирах. Это ясно видно изведическихгимнов.
В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологииУпанишад.
Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
С помощью подобной реорганизации внутреннихсилчовеческаяличностьможет не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
Тантру не следует интерпретировать как собрание миическихкультов, содержащих довольно необычные идеи.
Санкхья-Йога*, Аюр-Веда*и тексты раннихУпанишаддают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистическиекульты, которые обычно подразумеваются под Тантрой.
ПРИРОДА ШАКТИ
Происхождение тантризма первоначально связано с куломШакти,Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.
Ранний тантризм складывался под влияниемведическойрелигии, более поздний –брахманизмаибуддизма,однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.
В «Нируттара-Тантре»*сказано:
...« Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти» .
ВГайатри-Тантре*говорится:
...« С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти» .
Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение сШакти,а через нее – и сШивой.
Санскритское слово « шакти» происходит от глагола «шак»– « иметь силу, быть способным» .
Божества традиционногоиндуистскогопантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает «Кали-Кавача»*БогинюКали:
...« Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу(«броня»)».
Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
> « четырехрукая» символизируютчетыресостояниясознания:
–турийа –« четвертое» , трансцендентное состояние;
–сушупти –бессознательное состояние;
–свапна –сон со сновидениями; и
–джаграт –бодрствование.
Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенногоЛогоса:
–паравак –высший, невыразимый,причинныйурень речи;
–пшийапти –уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
–вайккари –собственно речь, произносимая органами;
–чадхйама –средний, промежуточный уровень.
> « играющая языком» – очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природуКали.Соднойстороны, Она –МатьиВозлюбленная, постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, сдругойстороны, Она – « хищница» , облизающаяся на очередную жертву,втретьих,Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
> « облаченная в стороны света» , « обнаженная»(дигамбари), означает « истину без покровов» , первоаннуюсилу, заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
> « безумно хохочущая»(аспектКали-Трипура-Бхаави*) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.