Онибудут метать ядра и пускать стрелы,по возможности
подобные настоящим, пользуясьне совсембезопасными снарядами,чтобыэто
была не просто безопаснаявзаимнаязабава,ноприсутствовал быи страх,
тогдаобнаружится, укого естьприсутствиедуха, ау когонет.Первым
оказываетсяпочет,вторыежепредаютсябесчестью.Такимобразом,все
государство, пока оно существует, все время должным образом подготовляется к
настоящему бою.Если при этом кто-нибудь даже лишится жизни,то, поскольку
убийствопроизошлоневольно, руки убийцы считаются чистыми, после того как
онпозаконусовершит очищение.Законодательдержитсятого мнения, что
смерть немногих людей будет восполнена рождениемдругих, притом нехудших,
чембылипогибшие.Если же исключитьздесьстрах, то нельзя будет найти
средствоотличатьлучших людей от худших,аэтобудетдлягосударства
значительно большей бедой.
...Из-за страсти к богатству, поглощающей весь досуг, люди не заботятся
ни о чем, кроме своегособственногодостатка. [...] Это и следует признать
однойизпричин,почемугосударстванежелаютсерьезновводитькак
упомянутые обычаи,такивообщелюбойдругойдостойныйобычай.Из-за
ненасытнойстрастик золотуи серебрувсякийготов прибегнутьклюбым
уловкамисредствам,достойныелиониили нет,лишьбыразбогатеть.
Благочестивлипоступокили нечестен и безусловнопозорен,этоегоне
трогает,лишьбы толькообрестиобильнуюпищу,питье и,словно зверь,
предаваться всевозможному сладострастию. [...]
Следовательно,то,о чем яговорю,есть одна изпричин, недающих
государствамразвивать хорошие навыки в чем бы то ни было, в том числеи в
военномискусстве. Из людей, поприродесвоей вообще-топорядочных,она
создаеткупцов, корабельщиков, всевозможныхприслужников;изхрабрецов -
разбойников, подкапывателейстен, святотатцев, драчунов и тиранов; иной раз
они даже вовсе не плохи, но так уж им непосчастливилось.
...Причинойслужит такжеигосударственныйстрой:демократический,
олигархический, тиранический.Впрочем, ни то,ни другое, ни третье не есть
даже государственный строй, всеэтоскорееможет бытьназвано длительной
междоусобицей, ибони одно из этих устройств не принимается добровольно, но
держитсяпостояннымнасилием ипроизволом,подавляющимволюподданных.
Властитель же, опасаясьсвоихподданных,добровольно никогда не допустит,
чтобыони стали достойными,богатыми,сильными,мужественнымиивообще
сведущими в ратном деле. Таковы две главные причины почти всех бед... Однако
ни той, ни другой причине нет места в том государстве, о котором у насидет
речь и для которого мы устанавливаем законы. У граждантам будет величайший
досуг; они не будут зависеть друг от друга: думаю, что при таких законах они
совсемнебудутсребролюбивыми.
У граждантам будет величайший
досуг; они не будут зависеть друг от друга: думаю, что при таких законах они
совсемнебудутсребролюбивыми.Поэтомутолькотакоегосударственное
устройство из всех существующих ныне,естественное и одновременно разумное,
сможетосуществить то воспитание,окотороммы говорили,итевоенные
забавы, обсуждение которых мы правильно завершили в нашей беседе.
В наше времядляэтого, видно, нуженочень отважный человек, который
особо бы чтил откровенность и не скрыл бы своего мнения относительно высшего
блага для государства и граждан, который установил бы среди людей с порочной
душойдолжныеправилаповедения, соответствующиевсемугосударственному
порядку. Ему пришлось бывосстать противсамыхсильных страстей;ни один
человек непришел бы ему напомощь;в полном одиночествеонследовал бы
одним лишь доводам разума.
...Всякийстанетосуждатьмягкотелостьчеловека,которыйуступает
удовольствияминевсостоянииимсопротивляться.Иразвелюбойне
подвергнет порицаниютогочеловека, который решается на подражаниеобразу
женщины.
Ониотважилисьвоздерживатьсяоттого,чтобольшинствоназывает
блаженством, ради победы в борьбе,вбеге и других таких состязаниях;так
неужелиже нашидети несовладаютссобой радигораздолучшей победы?
Чарующую красоту этой победы мы, естественно, станем изображать им ссамого
детства в мифах, изречениях и песнях.
Клиний. Какая же это победа?
Афинянин.Победанадудовольствиями,котораясделаетблаженной их
жизнь; уступка же удовольствиям повлечет за собой жизнь совершенно иную.
Все развращенныепо своей природе люди - мыихназываем побежденными
собственнойслабостью-составляют одинрод; остальные три родаграждан
окружают их со всех сторон и принуждают не преступать законов.
Бывает, что соседи причиняют друг другумного мелочного вреда,и это,
частоповторяясь,порождаеттягостное чувствовражды, так чтососедство
становитсяневыносимымигорьким. Поэтомукаждыйсоседдолжен всячески
остерегаться, чтобынеподать соседу поводак вражде как вообще,так и в
особенности призапашке чужой земли.Причинитьвред вовсе не трудно - это
может всякий, а вот оказать помощь доступно не всякому.
Нельзятребовать,чтобыверховный устроительгосударстваустановил
законы для всех мелочей - такие законы по плечу и любому законодателю.
Книга 9
Афинянин. Устанавливать законы для предотвращения подобных проступков и
наказания за них, коль скоро они совершены, в предположении, что такиелюди
непременно встретятся, - вот в этом-то, повторяю, и есть что-то позорное. Мы
ведь не то что древние законодатели. ... Законы свои они давали детям богов,
героям, то есть существам также божественным.Нет, мы- люди и даем теперь
законысеменилюдей;поэтомумывправе бояться,что унасвстретятся
граждане с природой неподатливой, точно рог, такчто их ничем непроймешь.