Нашей же задачей будет позаботиться опрочих ваших делах, чтомы и сделаем
по мере возможности с величайшей тщательностью, ничего не упуская из виду.
Нескроемтягостнойсторонытакихзаконов...По-видимомуздесь
упускается извиду,что среди людейподобные требованиявстретяттысячи
препятствий; имне захотят повиноваться,скореесоглашаясьподвергнуться
чемуугодно,чем вступитьвбрак противволи, вособенностислицами
больнымиили увечными телесноили духовно. Возможно,некоторым покажется,
будто законодательсовсем невзвесил этого. Но это предположениеневерно.
Итак,взащитузаконодателяитехлюдей,комуон даетзаконы,надо
предпослать, пожалуй, некое общее вступлениеи обратиться кподвластнымс
просьбой извинитьзаконодателя, если он в своих заботахоб общем благене
всегда вместе с тем сможетустранить личные несчастья, случающиеся с каждым
из граждан.
Книга 12
Афинянин. Ни в серьезных занятиях,ни в играх никто не должен приучать
себя действовать по собственномуусмотрению: нет,всегда - ина войне и в
мирное время - надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его
указаниям.Даже в самых незначительных мелочах надоими руководствоваться,
например по первомуегоприказанию останавливатьсяна месте, идти вперед,
приступатькупражнениям,умываться,питаться,пробуждатьсяночьюдля
несения охраны и для исполнения поручений. [...] Словом, пустьчеловеческая
душа приобретет навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других
людей идаже не понимать, как это возможно. Пусть жизньвсех людейвсегда
будетвозможно болеесплоченнойи общей.[...]Надо начальствоватьнад
другими и самомубыть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из
жизни всех людей и даже животных, подвластных людям.
Самое же главное- неследует портить силу головыи ног,облекая их
лишнимипокровами, ведь этим губятданныенамприродойголовные уборы и
подметки.Поддержание этих крайних частей в здоровом состоянии имеет весьма
важное значение длявсеготела, плохое же их состояниеочень вредно: ноги
служатвсякомутелуглавными исполнителями,головаже- самымглавным
начальником...
Есликто из гражданпожелает в течение большего срока наблюдать жизнь
другихлюдей,никакойзаконимвэтомнеможетпрепятствовать. Ведь
государство,из-засвоей необщительностинеознакомившеесянаопытес
хорошимии дурнымилюдьми, никогданесможет быть достаточнокроткими
совершенным. Да и законы невозможно соблюдать, еслиони будут восприняты не
сознательно, алишь в силу привычки. Среди прочих постоянно выделяются люди
сбожественнымнравом, вполнедостойные общения. Правда,их немного, и в
государствах с благими законами они встречаются не чаще, чем там, где законы
плохи. Человек, живущий в государствес благими законами, должен постоянно,
странствуяпоморю ипосуше,разыскивать следытакихлюдей,ктоне
испорчен, дабы с их помощью укрепить хорошие стороныузаконений, а упущения
исправить.
Человек, живущий в государствес благими законами, должен постоянно,
странствуяпоморю ипосуше,разыскивать следытакихлюдей,ктоне
испорчен, дабы с их помощью укрепить хорошие стороныузаконений, а упущения
исправить. Безтакихпоисков государство не можетбыть вполне устойчивым,
как и тогда, когда поиск выполняется плохо.
Хорошийсудьядолженвпитать всебяэтисочинениякаксредство,
предохраняющее от прочих учений, исовершенствовать как самого себя, таки
свое государство с целью уготовить хорошим людям сохранение справедливости и
ееразвитие,алюдямдурным-искоренениеневежества,распущенности,
трусости, короче говоря, всевозможной несправедливости, насколько это вего
силах и насколько поддаются исцелению превратныемнения порочных людей. Для
душже тех людей, которым суждено иметь такиемнения, только смертьможет
быть исцелением.
Поэтому прекрасноговорят омертвых, что тело их лишь образ, сущность
же каждого изнас бессмертна: она именуетсядушой,которая отходит к иным
богам, чтобы отчитаться перед ними; как гласит дедовский закон, для человека
хорошегоэтототчетнестрашен,а для дурногоочень страшен иникакой
серьезной помощи после смерти он ожидать не может.
Хорошие голова и душа спасают все живое. [...]
Короче говоря, ум, слитый воедино с прекраснейшими ощущениями, с полным
правом можно было бы назвать спасением всякого существа.
Еслигосударствонебудетвсегоэтогоиметь,небудетничего
удивительного, коль скоро, лишенное ума и ощущений, оно в каждом деле станет
отдаваться на волю случая.
Самое же главное состоитвтом,чтобыне блуждать, преследуя разные
цели,ноиметьв видучто-нибудь одно и всестрелы метать всегда в этом
направлении.
Теперьмыпоймем,чтонетничегоудивительноговблуждании
государственных узаконений, раз вкаждом государствецели законодательства
разные. Неудивительнотакже,что большейчастьюопределяютсправедливое
положение вещей следующим образом: в одних государствах считают справедливой
властьнескольких лицнезависимо оттого,лучшеили хужеони остальных
людей; в других -возможность обогащаться независимо от того, становятся ли
при этом люди рабами других или нет;в третьих все стремление направленок
свободнойжизни;законодательствочетвертых имеет двецели:самимбыть
свободнымиивладычествоватьнаддругимигосударствами.Наконец,есть
государства, считающие себя самымимудрыми, однако они сразу преследуют все
эти целиине могут указать той главнойи единой цели, на которуюдолжно
быть направлено все остальное.
Мыуказалитуединую цель,которуюдолжен иметьв видуум-ум
кормчего, врача или военачальника.Сейчас мы исследуемум государственного
мужа. Хорошо было бы обратиться к нему, как к человеку, с таким вопросом: "О
удивительный, какова же твоя цель?"
Развемынесказали, что в каждомделевыдающийсядемиург и страж
должен не только быть в силахнаблюдать за многим, но должен еще стремиться
к какой-тоединой цели, знать ее и сознательно направлять к ней все, что он
охватывает своим взором? [.