Объяснение мишны третьей
Когда должен читать Мегилу ЖИТЕЛЬ ГОРОДКА, гдечитают Мегилу 14 адара, ОТПРАВИВШИЙСЯ В БОЛЬШОЙ ГОРОД, которыйокружен стеной, где Мегилу читают 15 адара, И - или - ЖИТЕЛЬБОЛЬШОГО ГОРОДА, обнесенного стеной, ОТПРАВИВШИЙСЯ В ГОРОДОК, в котором Мегилучитают 14 адара! Все зависит от того, собирается ли этот еврейостаться на новом месте или же, напротив, он хочет в будущем вернуться обратно:ЕСЛИ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ - ЧИТАЕТ КАК У СЕБЯ ДОМА - то есть, житель города,не обнесенного стеной, читает Мегилу 14 адара, несмотря на то,что сейчас он находится в городе, окруженном стеной, а житель большого города,обнесенного стеной, читает Мегилу 15 адара,
несмотря на то, что он в это время находится в городе, неокруженном стеной.
ЕСЛИ ЖЕ НЕТ - если же этот еврей не собирается вернуться вто место, откуда явился, - он ЧИТАЕТ Мегилу ВМЕСТЕ С НИМИ - вместе сжителями того места, где в настоящее время находится.
Гемара вносит существенное уточнение: МИШНА ГОВОРИТ (какпоясняет Раши, житель города, окруженного стеной, пришедший в город, необнесенный стеной, и собирающийся вернуться обратно, читает Мегилу не14, а 15 адара) ЛИШЬ О ТОМ, КТО НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ НОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО адара.
Согласно Раши, этот еврей до начала рассвета 14 адара уйдетиз города, не окруженного стеной, и, поскольку днем 14 адара он уже небудет там, ночью он тоже не должен читать Мегилу вместе с жителями этогоместа. Однако Риф пишет, что речь идет о том, кто СОБИРАЛСЯ ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ вночь на 14 адара, ОДНАКО ЗАДЕРЖАЛСЯ И НЕ ВЕРНУЛСЯ. То есть: намерениемего было уйти из города в ночь на 14 адара, однако случайно онзадержался до завтра; поскольку все же задерживаться он не собирался, Мегилуон читает тогда же, когда ее читают его земляки - то есть, 15 адара.
Гемара продолжает: ОДНАКО ЕСЛИ ОН НЕ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯНОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО адара - то есть, он собирался быть в этом городееще в начале дня 14 адара и вернуться позже, в тот же день или в один изследующих (Раши, Гаран), - ЧИТАЕТ ВМЕСТЕ С НИМИ - 14 адара, потому что втот день он все равно как житель города, не обнесенного стеной, - КАК НАПИСАНО(Эстер 9:19): "ПОЭТОМУ НЕЗАЩИЩЕННЫЕ ИУДЕИ - ЖИВУЩИЕ В ГОРОДАХ БЕЗ СТЕН -ДЕЛАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА [днем] ВЕСЕЛЬЯ..."
Непонятно, зачем, сказав "незащищенные евреи",Писание прибавляет: "Живущие в городах без стен"? Гемара отвечает -тем самым оно намекает на то, что ОДНОДНЕВНЫЙ ЖИТЕЛЬ ГОРОДА БЕЗ СТЕН имеет тотже статус, что и остальные жители этого места. А если так, то и ОДНОДНЕВНЫЙЖИТЕЛЬ ГОРОДА, ОБНЕСЕННОГО СТЕНОЙ, тоже имеет тот же статус, что и остальныежители этого города.
Отсюда следует, что ЖИТЕЛЬ ГОРОДКА, ОТПРАВИВШИЙСЯ В БОЛЬШОЙГОРОД, ЕСЛИ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ НОЧЬЮ ПЯТНАДЦАТОГО АДАРА, - несмотря на то,что пробыл в городе, обнесенном стеной, не только весь день 14 адара, нои ночь на 15 адара, - ЧИТАЕТ КАК У СЕБЯ ДОМА - то есть, должен читать Мегилу14 адара. Поскольку он собирается вернуться домой ночью 15 адара раньше,чем начнется рассвет, на него не распространился статус "однодневныйжитель города, обнесенного стеной". ЕСЛИ ЖЕ НЕТ - если он не собиралсявернуться домой в ночь 15 адара, а решил задержаться в большом городетакже на утро 15 адара, - он ЧИТАЕТ ВМЕСТЕ С НИМИ, то есть вместе сжителями этого города 15 адара. В этом случае он приобрел статус"однодневного жителя города, обнесенного стеной" (Раши, Гаран).
И так пишет Рамбам: "Житель города, не окруженногостеной, который пришел в город, окруженный стеной, или, наоборот, жительгорода, окруженного стеной, который пришел в город, не окруженный стеной, еслинамеревается вернуться домой в то время, когда читают Мегилу (как поясняется"Магид мишнэ", В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ЧИТАЮТ МЕГИЛУ ТАМ, ГДЕ ОНСЕЙЧАС НАХОДИТСЯ), однако задерживается и не возвращается домой, должен читатьодновременно с жителями места, откуда пришел. Если же его намерением быловернуться лишь после того, как прочитают Мегилу, он должен читать ее вместе сжителями того места, где находится в тот момент" (см. "Кесефмишнэ").
Другие комментаторы говорят, что слова Гемары "Мишнаговорит лишь о том, кто намерен вернуться ночью четырнадцатого" относятсяко всей этой мишне. Это означает, что и в случае жителя города, не окруженногостеной, все зависит от того, намеревался ли он вернуться домой НОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГОАДАРА (а не в ночь на 15 адара, как мы объясняли выше). Потомучто если он собирался задержаться в городе, окруженном стеной, на утро 14 адара,то он с самого начала потерял статус жителя города, не окруженного стеной,и получил статус "однодневного жителя города, окруженного стеной", идолжен читать Мегилу 15 адара (Рош, Раавад).
ОТКУДА начинает ЧЕЛОВЕК ЧИТАТЬ МЕГИЛУ И тем самым заповедьИСПОЛНЯЕТ? РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: Заповедь требует прочитать Мегилу ВСЮЦЕЛИКОМ - то есть с самого начала до самого конца. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: СО слов"ОДИН ИУДЕЙ" (Эстер 2:5) - то есть, можно начать с истории Мордехая иЭстер. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: СО слов "ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ возвеличил царьАхашверош Гамана..." (Эстер 3:1) - то есть, с рассказа о возникновении злодейскогозамысла Гамана.
Гемара разъясняет, что все три точки зрения опираются наодин и тот же стих Мегилы: "И описала Эстер-царица сМордехаем-иудеем всю мощь..." (Эстер 9:29). Раби Меир истолковывает: всюмощь Ахашвероша - и поскольку вся Мегила рассказывает об Ахашвероше, еенеобходимо прочитать целиком; раби Йегуда говорит: всю мощь Мордехая, а рабиЙосей - всю мощь Гамана.
ГАЛАХА ЖЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА.
Мишна четвертая
ВСЕ МОГУТ ЧИТАТЬ МЕГИЛУ, КРОМЕ ГЛУХОГО, БЕЗУМНОГО ИМАЛОЛЕТНЕГО. РАБИ ЙЕГУДА МАЛОЛЕТНЕГО СЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ. НЕ ЧИТАЮТ МЕГИЛУ, НЕСОВЕРШАЮТ ОБРЕЗАНИЯ, НЕ ОКУНАЮТСЯ В МИКВЭ И НЕ БРЫЗГАЮТ мей-нида, И ТАКЖЕженщина, ВЫДЕРЖИВАЮЩАЯ ДЕНЬ В СООТВЕТСТВИИ С ДНЕМ, НЕ ДОЛЖНА ОКУНАТЬСЯ В МИКВЭДО ТЕХ ПОР, ПОКА СОЛНЦЕ НЕ ВЗОЙДЕТ. НО если ВСЕ ОНИ СДЕЛАЛИ это, КОГДА НАЧАЛСЯРАССВЕТ, - ИСПОЛНИЛИ заповедь.
Объяснение мишны четвертой
ВСЕ МОГУТ публично ЧИТАТЬ МЕГИЛУ, чтобы тем, кто слушаетэто чтение, это засчиталось как исполнение заповеди, КРОМЕ ГЛУХОГО, БЕЗУМНОГО ИМАЛОЛЕТНЕГО.
В подлиннике стоит слово "хейрейш", котороеобычно обозначает "глухонемой" (Трумот 1:2), однако в данном случаеэто значение неприменимо, так как речь идет о человеке, могущем читать Мегилу.Значит, мишна говорит о том, кто раговаривает, но ничего не слышит. Тем неменее, его статус приравнивается к статусу безумного и малолетнего: так же, каки они, он не в состоянии исполнить заповедь таким образом, чтобы ее исполнениебыло засчитано также другим людям.
Гемара разъясняет, что эта мишна соответствует точке зренияраби Йосей, который говорит по поводу молитвы "Шма", что тот, кточитал ее, не услышав своим ухом прочитанного, заповедь не исполнил (Брахот2:3). Следовательно, читая Мегилу и не слыша себя, он сам заповедь не исполняети потому не в состоянии исполнить ее для других (Бартанура; и см. "ТосфотЙомтов" об ином истолковании этой мишны в Гемаре).
Впрочем, ГАЛАХА соответствует мнению не раби Йосей,а раби Йегуды, считающего (там же), что тому, кто читал, но не слышал себя, этовсе же постфактум засчитывается как исполнение заповеди.
РАБИ ЙЕГУДА МАЛОЛЕТНЕГО СЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ.
Речь здесь идет о таком малолетнем, который уже достигвозраста, когда он учится исполнять заповеди. Тем не менее, первый танай считаетего непригодным для чтения Мегилы (обоснование такой точки зрения см.:Мегила 196, Тосфот, или "Тосфот Йомтов"; см. также "Тосфот рабиАкивы Эйгера" и "Тифэрет Исраэль").
Мегилу надлежит прочитать дважды: ночью и днем. Мишна сообщает нам, какоймомент суток считается "днем" в отношении чтения Мегилы и, поассоциации, в отношении исполнения еще некоторых заповедей.
НЕ ЧИТАЮТ МЕГИЛУ днем, НЕ СОВЕРШАЮТ ОБРЕЗАНИЯ на восьмойдень от рождения мальчика, НЕ ОКУНАЮТСЯ В МИКВЭ те, кто для очищения от ритуальнойнечистоты должны это сделать именно днем, И НЕ БРЫЗГАЮТ мей-нида на того,кто осквернился трупной ритуальной нечистотой на третий и седьмой деньего очищения (Бемидбар 19:19), И ТАКЖЕ женщина, ВЫДЕРЖИВАЮЩАЯ ДЕНЬ ВСООТВЕТСТВИИ С ДНЕМ.
Согласно Торе, менструальный цикл у женщины продолжается 1дней. Если же после его окончания, в течение 11 дней до начала следующегоменструального цикла, она обнаруживает у себя выделение крови, в этот день онаявляется ритуально нечистой и обязана "выдержать" следующий день длясвоего очищения. А именно, назавтра днем она окунается в миквэ и следит,не повторится ли выделение крови. Если это не происходит, то после заходасолнца женщина становится ритуально чистой (подробное изложение законов об этомсм. в нашем предисловии к объяснению мишны "Псахим" 8:5).
Итак, женщина, "выдерживающая день" чистоты"в соответствии с днем" нечистоты НЕ ДОЛЖНА ОКУНАТЬСЯ В МИКВЭ наследующий день после того, как обнаружила у себя выделение крови, ДО ТЕХ ПОР,ПОКА СОЛНЦЕ НЕ ВЗОЙДЕТ. То есть, все вышеперечисленные заповеди не могут бытьисполнены раньше, чем солнце осветит верхушки гор.
НО если ВСЕ ОНИ - то есть люди, обязанные исполнить одну извышеперечисленных заповедей, - СДЕЛАЛИ это, КОГДА НАЧАЛСЯ РАССВЕТ (см. об этоммоменте времени суток в нашем объяснении мишны "Брахот" 1:1),ИСПОЛНИЛИ заповедь - то есть, постфактум это засчитывается им как исполнениезаповеди.
В принципе, начало рассвета уже считается днем, однакомудрецы предписали не исполнять такие заповеди "до тех пор, пока солнце невзойдет", зная, что далеко не все люди точно знают, когда начинаетсярассвет.
Мишна пятая
ВЕСЬ ДЕНЬ ПРИГОДЕН ДЛЯ ЧТЕНИЯ МЕГИЛЫ, ДЛЯ ЧТЕНИЯ ГАЛЕЛЯ,ДЛЯ ТРУБЛЕНИЯ В ШОФАР, ДЛЯ исполнения заповеди НЕТИЛАТ-ЛУЛАВ, ДЛЯ чтенияМОЛИТВЫ МУСАФ И ДЛЯ совершения жертвоприношения МУСАФ, ДЛЯ ИСПОВЕДИ над БЫКАМИ,ДЛЯ ИСПОВЕДИ о МААСЕРЕ И ДЛЯ ИСПОВЕДИ первосвященника в ЙОМ-КИПУР, ДЛЯ СМИХИ,ДЛЯ ШХИТЫ, ДЛЯ ТНУФЫ, ДЛЯ ПОДНЕСЕНИЯ минхи, отделения ПРИГОРШНИ муки И ееВОСКУРЕНИЯ, ДЛЯ МЛИКИ, ДЛЯ ПРИНЯТИЯ крови И БРЫЗГАНЬЯ ее, ДЛЯ ПОЕНИЯ СОТЫ, ДЛЯОБЕЗГЛАВЛИВАНИЯ ТЕЛИЦЫ И ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ МЦОРА.
Объяснение мишны пятой
ВЕСЬ ДЕНЬ ПРИГОДЕН ДЛЯ ЧТЕНИЯ МЕГИЛЫ – как сказано в ней(Эстер 9:28): "И ДНИ ЭТИ помнят...", ДЛЯ ЧТЕНИЯ ГАЛЕЛЯ в праздники ив Хануку. О нем сказано (Тегилим 118:24): "Это сегодня содеял Г-сподь -будем же ликовать и веселиться В ЭТОТ ДЕНЬ!", а также (Тегилим 113:3):"От восхода солнца до его заката прославляемо Г-спода Имя".
ДЛЯ ТРУБЛЕНИЯ В ШОФАР в Рош-Гашана - как сказано(Бемидбар 29:1): "ДЕНЬ трубления будет у вас", ДЛЯ исполнениязаповеди НЕТИЛАТ-ЛУЛАВ в праздник Сукот - как сказано (Ваикра 23:40):"И возьмете себе в первый ДЕНЬ...", ДЛЯ чтения МОЛИТВЫ МУСАФ, которуючитают в тот день, когда в Храме совершали жертвоприношение мусаф, - ИДЛЯ совершения жертвоприношения МУСАФ - как сказано (Ваикра 23:37):"Каждое - в свой ДЕНЬ", а все, что касается порядка совершения жертвоприношениямусаф, мудрецы перенесли на молитву Мусаф.
ДЛЯ ИСПОВЕДИ над БЫКАМИ - как сказано (Ваикра 4:3):"Если это коген-помазанник согрешит, [сделав весь] народ виноватым, пустьпринесет за грех свой, что совершил, быка-трехлетку", и сказано еще (там же,4:13-14): "Если же все [мудрецы] общины Израиля ошибутся, и скроется этоот глаз [всего] общества, и [все] сделают [наперекор] одной из заповедейГ-спода, [говорящей о том,] что нельзя делать... Пусть приготовит обществобыка-трехлетку для искупительной жертвы". Эти жертвы называются "БЫКЗА ГРЕХ УПУЩЕНИЯ", и те, кто приводят этих быков, исповедуются над ними втом грехе, для искупления которого они совершают это жертвоприношение.
Делать это можно в течение всего дня - по аналогии сисповедью первосвященника в Йом-Кипур. О ней сказано в Торе (Ваикра 16:6):"И исповедуется за себя и за дом свой" - но в подлиннике стоит слово"вехипер", что буквально означает "искупит". Это позволяетпровести аналогию между исповедью и искуплением, которое возможно только днем -как сказано (Ваикра 16:30): "Ибо в этот день искупит вас [коген]";следовательно, и исповедь тоже должна быть днем. ДЛЯ ИСПОВЕДИ о МААСЕРЕ вчетвертый и седьмой год семилетнего цикла, когда перед Всевышним отчитываются вправильном исполнении заповеди о маасерах - как сказано (Дварим 26:13):"И скажешь пред Г-сподом, Б-гом твоим: вынес я святыню из моего дома"и т.д., а после этого следует (там же, 26:16): "В день этот Г-сподь, твойБ-г, повелевает тебе..." - значит, исповедь о маасере тоже должнабыть произнесена именно днем.
И ДЛЯ ИСПОВЕДИ первосвященника в ЙОМ-КИПУР - как сказано(Ваикра 16:21): "И обопрется Агарон обеими руками своими о голову козленкаживого и исповедуется над ним во всех грехах сынов Израиля". Выше уже былосказано, как проводя аналогию между исповедью и искуплением приходят к выводу,что исповедь должна совершаться именно днем.
ДЛЯ СМИХИ - когда, во время совершения жертвоприношения,перед шхитой опираются руками о голову жертвенного животного, каксказано (Ваикра 3:2): "И обопрется рукой о голову жертвы своей", атакже ДЛЯ ШХИТЫ жертвенного животного - как сказано (Ваикра 19:6): "В ДЕНЬ[принесения] вашей жертвы".
То, что смиха должна быть именно днем, следует изаналогии со шхитой, на которую намекает Тора. Сразу же после слов "ИОБОПРЕТ свою руку о голову [животного, приготовленного для] всесожжения"(Ваикра 1:4) говорится: "И совершит ШХИТУ тельца" (там же, 1:5) -следовательно, смиха приравнивается к шхите, и как последняядолжна быть именно днем, так и первая должна быть именно днем.
ДЛЯ ТНУФЫ омера - как сказано (Ваикра 23:12):"В ДЕНЬ, когда вы возносите омер", - а также эймурим и грудиныжертвы шламим (Ваикра 7:30).
ДЛЯ ПОДНЕСЕНИЯ минхи, отделения от нее ПРИГОРШНИ муки И ееВОСКУРЕНИЯ.
Минху подносят сначала к юго-западному углу жертвенника, там коген отделяетот нее полную пригоршню муки, которую сжигает на жертвеннике.
ДЛЯ МЛИКИ - птицы, приносимой в жертву (голубя - птенца иливзрослого), - как об этом написано (Ваикра 1:15):"И отщипнет егоголову".
ДЛЯ ПРИНЯТИЯ крови жертвенного животного, льющейся во времяшхиты, в специальный сосуд, из которого ею плещут на жертвенник, ИБРЫЗГАНЬЯ ее на жертвенник или на завесу в Храме (см. Звахим 5:1-2). Эти видыработ также должны совершаться днем, как мудрецы толкуют слова Торы (Ваикра7:38): "В ДЕНЬ (то есть ДНЕМ), когда Он повелел сынам Израиля приносить ихжертвы Г-споду".
ДЛЯ ПОЕНИЯ СОТЫ - когда женщину, которую муж подозревает всупружеской измене, подвергают испытанию в Храме (см. Бемидбар 5:24). Об этомсказано (Бемидбар 5:30): "И сделает коген для нее все согласно указаниямэтим", а в другом месте написано следующее (Дварим 17:11): "Согласноуказаниям, которым научат тебя, и предписаниям ("мишпат"), которыетебе сообщат"; проводя аналогию между этими отрывками на основании повторенияв них слова "указания", мудрецы делают вывод: точно так же, как"мишпат" (в значении "суд") - только днем, соту пояттолько днем.
ДЛЯ ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЯ ТЕЛИЦЫ - в случае, если в открытом поленайден труп еврея, убитого неизвестно кем. Об этой церемонии сказано в Торе(Дварим 21:8): "И будет им искуплен [грех пролития] этой крови" - тоесть, он аналогичен результату, который достигается совершениемжертвоприношения. Значит, как последнее - только днем, так и обезглавливаниетелицы - только днем.
И ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ МЦОРА - как сказано об этом (Ваикра 14:2):"Вот в чем будет [заключаться] указание о мцора В ДЕНЬ его очищения".
Итак, все заповеди, о которых говорится в нашей мишне,должны быть исполнены днем, и только днем - но в любое время дня: ВЕСЬ ДЕНЬ ПРИГОДЕНдля их исполнения.
Мишна шестая
ВСЯ НОЧЬ ПРИГОДНА ДЛЯ ЖАТВЫ ОМЕРА, ДЛЯ ВОСКУРЕНИЯ ЖИРА ИЧАСТЕЙ жертвоприношений. ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: ВСЕ ЗАПОВЕДИ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬИСПОЛНЕНЫ ДНЕМ, - МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ДНЯ, ВСЕ ЗАПОВЕДИ,КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ НОЧЬЮ, - МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕЙНОЧИ.
Объяснение мишны шестой
Предыдущая мишна сообщила нам, что заповеди, времяисполнения которых - день, могут быть исполнены в течение всего дня. Теперь мыознакомимся с аналогичным правилом в отношении тех заповедей, время исполнениякоторых - ночь.
ВСЯ НОЧЬ после окончания первого дня праздника Песах ПРИГОДНАДЛЯ ЖАТВЫ ОМЕРА (см.Ваикра 23:10,15; Мнахот 10:3), а также ДЛЯ ВОСКУРЕНИЯ ЖИРАИ ЧАСТЕЙ жертвоприношений.
Если кровь жертвы нанесли на жертвенник днем, то те чаституши, которые должны быть сожжены, нужно поднять на жертвенник до захода солнца- однако это можно сделать также в течение всей ночи, что следует из слов Торы(Ваикра 6:2): "На огне, на жертвеннике, ВСЮ НОЧЬ ДО УТРА".
Жертву ола сжигали на жертвеннике целиком,предварительно расчленив ее на части, а от остальных жертвоприношений нажертвенник приносили только те виды нутряного жира, о которых сказано в Торе(Ваикра, гл. 1-5). Однако есть точка зрения, что речь здесь идет о ВОСКУРЕНИИЖИРА И ЧАСТЕЙ только одного жертвоприношения - послеполуденного тамида (Бартанура).
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: ВСЕ ЗАПОВЕДИ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬИСПОЛНЕНЫ ДНЕМ, - слово "все" намекает на то, что, кроме техзаповедей, которые перечисляет предыдущая мишна, это относится также краскладыванию на золотом столе внутри Храма особого хлеба и двух чашечек сладаном (Гемара), - МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ДНЯ, ВСЕ ЗАПОВЕДИ,КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ НОЧЬЮ, - здесь слово "все" намекает насъедение мяса песаха, - МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛНЕНЫ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕЙ НОЧИ.
Однако мудрецы все же ограничили время исполнения ночныхзаповедей полночью, "чтобы отдалить человека от проступка" (Брахот1:1) - чтобы никто, полагая, что у него еще много времени впереди, не занялсячем-либо другим и в конце концов заповедь осталась бы неисполненной.
Наша мишна не упоминает о чтении Мегилы ночьюпотому, что главный момент в исполнении этой заповеди - чтение Мегилы днем.Отсюда - обычай произносить благословение "Шегехеяну" ("Давшийнам жизнь") не только ночью, перед первым чтением Мегилы, но такжеи днем, перед вторым ее чтением.
Глава третья
Мишна первая
ЖИТЕЛИ ГОРОДА, ПРОДАВ ПЛОЩАДЬ своего ГОРОДА, ПОКУПАЮТ НАЭТИ ДЕНЬГИ СИНАГОГУ, продав СИНАГОГУ - ПОКУПАЮТ АРОН КОДЕШ, продав АРОН КОДЕШ -ПОКУПАЮТ ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ, продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - ПОКУПАЮТСВИТКИ КНИГ, продав СВИТКИ КНИГ - ПОКУПАЮТ свиток ТОРЫ. ОДНАКО ЕСЛИ ПРОДАЛИсвиток ТОРЫ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СВИТКИ КНИГ, если продали СВИТКИ КНИГ - НЕ МОГУТКУПИТЬ ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ, продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - НЕ МОГУТКУПИТЬ АРОН КОДЕШ, продав АРОН КОДЕШ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СИНАГОГУ, продавСИНАГОГУ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ ПЛОЩАДЬ. И ТО ЖЕ САМОЕ относится К ОСТАТКУ денег. НЕПРОДАЮТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ ЧАСТНОМУ ЛИЦУ - ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО тем самым ЛИШАЮТобщественное владение ЕГО СВЯТОСТИ, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. СКАЗАЛИ ЕМУ: ЕСЛИТАК - ТО И НЕ ИЗ БОЛЬШЕГО ГОРОДА В МЕНЬШИЙ.