Объяснение мишны первой
Попутно с изложением предписаний о чтении Мегилы в двухпоследних главах этого трактата Мишны излагаются правила чтения Торы.Вступлением к ним служат законы о святости синагоги, о которых идет речь впервых трех мишнах этой главы.
Следует отметить, что в Талмуде Бавли эти две главы следуютв ином порядке: сначала та, что в Мишне является четвертой, последней, а ужзатем - эта, третья. Однако и Риф, и Рамбам придерживаются того порядка, вкотором эти главы представлены в Мишне, и которому следуем мы.
Мишна первая этой главы учит, что если продают что-либо,обладающее определенным уровнем святости, то на деньги, вырученные от продажи,можно купить лишь то, что обладает еще более высоким уровнем святости.Основанием для этого является принцип: "В святости только поднимаются, ноне опускаются".
ЖИТЕЛИ ГОРОДА, ПРОДАВ ПЛОЩАДЬ своего ГОРОДА - которую онииспользовали как место для коллективной молитвы во время постов (см.Таанит 2:1)и маамадов, и которая потому приобрела некоторую степень святости, -ПОКУПАЮТ НА ЭТИ ДЕНЬГИ СИНАГОГУ, святость которой выше, чем святость городскойплощади, на которой молятся. Дело в том, что на деньги, полученные от продажичего-либо святого, ложится определенная степень святости, и, используя их дляпокупки чего-либо еще более святого, тем самым - как и во всех случаях, которыемишна перечисляет ниже, - эту степень еще более повышают.
Впрочем, мудрецы не согласны с тем, что говорит эта мишна,полагая, что городская площадь не обладает никакой святостью, так как ееиспользуют для коллективной молитвы лишь изредка. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Продав СИНАГОГУ - ПОКУПАЮТ АРОН КОДЕШ, в котором хранятсвитки Торы.
В Гемаре сказано, что разрешается продавать только сельскуюсинагогу. Дело в том, что с самого начала, когда ее строили, имели в виду толькожителей данного поселения - тех, кто будет молиться в ней. По этой причине есливсе его жители хотят продать свою синагогу, они могут сделать это. Однако вбольших городах синагога предназначена для "всего мира": она основанас сознанием того, что любой еврей, который прибудет в этот город, придет сюдапомолиться. Следовательно, такая синагога принадлежит всему народу Израиля, ижители города не имеют права ее продать.
Продав АРОН КОДЕШ - ПОКУПАЮТ ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ,продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - ПОКУПАЮТ СВИТКИ КНИГ - то есть книги извторого и третьего разделов Танаха, "Пророки" и "Писания"(Раши). Однако Рамбам считает, что это относится и к Хумашам.
Продав СВИТКИ КНИГ Священного Писания - ПОКУПАЮТ свитокТОРЫ, обладающий наибольшей степенью святости.
ОДНАКО ЕСЛИ ПРОДАЛИ свиток ТОРЫ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СВИТКИКНИГ - так как тем самым понижают степень святости денег, полученных отпродажи. А, как было упомянуто выше, "в святости только поднимаются, но неопускаются.
Если же продали СВИТКИ КНИГИ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ ОДЕЯНИЯ ДЛЯСВИТКОВ ТОРЫ, продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ АРОН КОДЕШ,продав АРОН КОДЕШ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СИНАГОГУ, продав СИНАГОГУ - НЕ МОГУТ КУПИТЬПЛОЩАДЬ.
Что же касается случая, когда проданное и покупаемое обладаетравной степенью святости, то на этот счет существуют очень разные мнения (см. оних в "Тосфот Йом-тов").
И ТО ЖЕ САМОЕ относится К ОСТАТКУ денег после покупки: ихразрешается использовать только для приобретения чего-то, обладающего большейсвятостью, нежели то, что было продано. Так, если продали книги СвященногоПисания и на большинство вырученных денег купили свиток Торы, то оставшиесяденьги не разрешается потратить для приобретения чего-то, обладающего меньшейсвятостью, чем свиток Торы.
НЕ ПРОДАЮТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ - например синагогу,принадлежащую всей общине (Гаран), - ЧАСТНОМУ ЛИЦУ. А Талмуд Йерушалмиразъясняет это на таком примере: общественный свиток Торы нельзя продатькакому-то частному лицу.
Это запрещено ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО тем самым ЛИШАЮТ общественноевладение ЕГО СВЯТОСТИ - потому что святость синагоги (или свитка Торы),принадлежащей всему обществу, выше, чем святость синагоги (или свитка Торы),принадлежещей отдельному индивидууму, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ.
СКАЗАЛИ ЕМУ мудрецы: ЕСЛИ ТАК - если ты запрещаешьпродавать частному лицу то, что принадлежит обществу, - ТО И НЕ ИЗ БОЛЬШЕГОГОРОДА В МЕНЬШИЙ - тогда и то, что является владением общины большого города,нельзя продавать общине меньшего города. Дело в том, что, поскольку в последнемпредметом купли-продажи не пользуется такая масса людей, как в большом городе,получается, что тем самым этот предмет понижают в степени святости. Если жеможно продавать из большого города в меньший, то и общественное можно продаватьчастному лицу.
Мишна вторая
СИНАГОГУ ПРОДАЮТ ЛИШЬ ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЕСЛИ ЗАХОТЯТ -ВЕРНУТ ЕЕ, - это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ПРОДАЮТ ЕЕ НАВСЕГДА и длялюбого предназначения, КРОМЕ ЧЕТЫРЕХ: БАНИ, ДУБИЛЬНИ, МИКВЭ И УБОРНОЙ. РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОДАЮТ ЕЕ КАК ДВОР, А ПОКУПАТЕЛЬ СДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ЗАХОЧЕТ.
Объяснение мишны второй
СИНАГОГУ - даже принадлежащую всей общине - ПРОДАЮТ - дажедругой общине - ЛИШЬ ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЕСЛИ ЗАХОТЯТ - ВЕРНУТ ЕЕ, - это СЛОВАРАБИ МЕИРА.
Раби Меир требует соблюдения формы, исключающей видимостьтого, что синагогу продают потому, что не видят в ней никакой необходимости,никакой ценности: иначе может создаться впечатление, что святости синагоги непридают никакого значения (Раши).
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ПРОДАЮТ ЕЕ НАВСЕГДА - синагогуразрешается продавать без всяких условий,- и даже частному лицу, и для любогопредназначения, КРОМЕ ЧЕТЫРЕХ: БАНИ, ДУБИЛЬНИ - мастерской, где выделываюткожу,- МИКВЭ И УБОРНОЙ. В оригинале здесь приведены слова"бейт-гамаим", что означает: "дом, в котором есть вода".Поэтому, кроме уборной, это также может обозначать прачечную (Раши).
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОДАЮТ ЕЕ не для любых целей, аименно КАК ДВОР, А уж ПОКУПАТЕЛЬ СДЕЛАЕТ потом из нее ТО, ЧТО ЗАХОЧЕТ.
ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ (Рамбам, Законы о молитве 11:17).
Мишна третья
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: В РАЗРУШЕННОЙ СИНАГОГЕ НЕУСТРАИВАЮТ ГЕСПЕД, НЕ СУЧАТ ВЕРЕВКИ, НЕ РАСКИДЫВАЮТ СЕТИ, НА КРЫШЕ ЕЕ НЕРАСКЛАДЫВАЮТ ПЛОДЫ И НЕ ДЕЛАЮТ ИЗ НЕЕ ПРОХОДНОГО ДВОРА, ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО(Ваикра 26:31): "ОПУСТОШУ Я ВАШИ СВЯТИЛИЩА" - ОНИ СВЯТЫ ДАЖЕОПУСТОШЕННЫЕ. ВЫРОСЛА В НЕЙ ТРАВА - ее НЕЛЬЗЯ СРЫВАТЬ, ЧТОБЫ УСИЛИТЬ ПЕЧАЛЬ.
Объяснение мишны третьей
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: В РАЗРУШЕННОЙ СИНАГОГЕ - несмотряна то, что она разрушена, - НЕ УСТРАИВАЮТ ГЕСПЕД.
Речь идет только о частном геспеде, однакообшественный геспед - когда умирает один из видных людей города и отдатьему последнюю честь приходят все жители города, можно устраивать даже вдействующей синагоге.
НЕ СУЧАТ ВЕРЕВКИ.
Это относится и во всем другим видам работ, но мишнаприводит в качестве примера именно сучение веревок, потому что для неготребуется много места и, на первый взгляд, территория бывшей синагоги вполнеподходит для этого.
НЕ РАСКИДЫВАЮТ СЕТИ для ловли зверей и птиц.
НА КРЫШЕ ЕЕ НЕ РАСКЛАДЫВАЮТ ПЛОДЫ, чтобы высушить их, И НЕДЕЛАЮТ ИЗ НЕЕ ПРОХОДНОГО ДВОРА - через развалины синагоги не проходят, чтобысократить себе дорогу.
Так выражают уважение к разрушенной синагоге ПОТОМУ, ЧТОСКАЗАНО (Ваикра 26:31): "ОПУСТОШУ Я ВАШИ СВЯТИЛИЩА" - продолжаяназывать их святилищами, Тора намекает на то, что ОНИ СВЯТЫ ДАЖЕ ОПУСТОШЕННЫЕ.
ВЫРОСЛА В НЕЙ ТРАВА - ее НЕЛЬЗЯ СРЫВАТЬ, ЧТОБЫ УСИЛИТЬПЕЧАЛЬ. То есть, чтобы тем, кто видит разрушенную синагогу, заросшую травой,стало еще горше на сердце и они начали думать о ее восстановлении.
Гемара уточняет, что нельзя срывать эту траву на кормскоту, однако рвать ее и оставлять на месте нет запрета, так как это тожеусиливает печаль.
Мишна четвертая
В НОВОМЕСЯЧЬЕ АДАРА, КОТОРОЕ СОВПАЛО С СУББОТОЙ, ЧИТАЮТОТРЫВОК О ШЕКЕЛЯХ. ПРИШЛОСЬ НА БУДНИЙ ДЕНЬ - ЧИТАЮТ его В ПРЕДЫДУЩУЮ СУББОТУ ИДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДО ДРУГОЙ СУББОТЫ. ВО ВТОРУЮ субботу читают отрывок"ПОМНИ", В ТРЕТЬЮ - О РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ, В ЧЕТВЕРТУЮ - "МЕСЯЦ ЭТОТДЛЯ ВАС", В ПЯТУЮ - ВОЗВРАЩАЮТСЯ К ОБЫЧНОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ. ДЛЯ ВСЕГОДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ: В НОВОМЕСЯЧЬЕ, В ХАНУКУ И ПУРИМ, В ПОСТЫ, И В МААМАДЫ И ВЙОМ-КИПУР.
Объяснение мишны четвертой
Начиная отсюда и до конца главы мишна сообщает законы,касающиеся чтения Торы. В связи с тем, что Мегилу читают в месяце адар,мишна начинает с четырех отрывков из Торы, время чтения которых установленотакже в месяце адар ("Тосфот Йомтов").
В НОВОМЕСЯЧЬЕ АДАРА, КОТОРОЕ СОВПАЛО С СУББОТОЙ, ЧИТАЮТ вкачестве раздела мафтир ОТРЫВОК О ШЕКЕЛЯХ (" Парашат Шкалим"):"Когда ты будешь считать сынов Израиля..." (Шмот 30:11-16), потомучто "первого адара объявляют, что пришло время сдавать шекели" (см.Шкалим 1:1).
ПРИШЛОСЬ новомесячье адара НА БУДНИЙ ДЕНЬ - ЧИТАЮТего - то есть чтение "Парашат Шкалим" - В ПРЕДЫДУЩУЮ СУББОТУ - насубботу, предшествующую новомесячью адара, - И ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДО ДРУГОЙСУББОТЫ - не читают следующий отрывок из Торы "Парашат Захор"(окоторой речь идет в мишне ниже) до следующей субботы после новомесячья, то естьсубботы, непосредственно предшествующей Пуриму. Цель этого установления- максимально приблизить чтение "Парашат Захор", в которой говоритсяоб уничтожении Амалека, к чтению Мегилы, рассказывающей об уничтоженииГамана (потомка Амалека).
ВО ВТОРУЮ субботу месяца адар - то есть в последнююсубботу перед Пуримом.
Некоторые комментаторы считают, что здесь речь идет не осубботах, а о тех отрывках из Торы, которые тогда читают (слово"параша" - "раздел", на иврите женского рода). Тогда этачасть нашей мишны принимает такой вид: ВО ВТОРОМ [отрывке читают]"Помни", В ТРЕТЬЕМ - [о] РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ, и т.д. (см.: Мегила 30а, атакже "Шитат Рибаб" к Рифу).
Итак, в субботу перед Пуримом читают отрывок"ПОМНИ" ("Захор"): "Помни, что сделал тебеАмалек..." (Дварим 25:17-19) - по причине, уже упомянутой выше.
В ТРЕТЬЮ субботу адара, то есть в субботу после Пуримаили - если новомесячье нисана совпадает с субботой - в субботу,непосредственно предшествующую началу нисана читают в качестве раздела мафтиротрывок о РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ (Бемидбар, гл.19) с целью предупредить сынов Израиляо необходимости ритуально очиститься, чтобы отпраздновать Песах всостоянии ритуальной чистоты.
В ЧЕТВЕРТУЮ субботу адара, предшествующуюновомесячью нисана, или в само новомесячье нисана, если оноприходится на субботу, читают отрывок "МЕСЯЦ ЭТОТ ДЛЯ ВАС - началомесяцев" (Шмот 12:1-20), в котором говорится о празднике Песах.
В ПЯТУЮ же субботу - то есть после того, как прочитали всечетыре отрывка, установленные для чтения в вышеуказанные субботы - ВОЗВРАЩАЮТСЯК ОБЫЧНОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ, когда каждую субботу читают гафтару, закрепленнуюза соответствующим субботним разделом Торы. Потому что перед этим, когда вкачестве мафтира читают вышеуказанные отрывки, недельную гафтару тожезаменяют на другую, соответствующую по содержанию мафтиру, потом же,после завершения этого периода времени, вновь возвращаются к обычнойпоследовательности недельных разделов Торы, с каждым из которых читают обычнуюнедельную гафтару (Гемара).
Гемара приводит еще одно мнение, согласно которому в этичетыре субботы, когда читают вышеуказанные отрывки, недельные разделы Торы нечитают вообще. Тогда сказанное в мишне "в пятую - возвращаются к обычнойпоследовательности" надо понимать в том смысле, что в пятую субботу вновьвозвращаются к чтению недельных разделов Торы. Однако галаха несоответствует этой точке зрения, но предписывает делать так, как мы говориливыше: в каждую из этих четырех суббот читают обычный недельный раздел, но вкачестве мафтира читают один из четырех вышеуказанных отрывков, а потомчитают особую гафтару, связанную по содержанию с мафтиром (Рамбам,Законы о молитве 13:22).
Вообще, ДЛЯ ВСЕГО - для каждого события - ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ вобычной последовательности чтения Торы: если это суббота - читают гафтару необычную, а другую, связанную по содержанию с этим событием; если этопонедельник или четверг - читают отрывок не из недельного раздела Торы, адругой, тоже связанный по содержанию с этим событием.
А именно: В НОВОМЕСЯЧЬЕ, В ХАНУКУ И ПУРИМ -
если они совпали с субботой, читают новую гафтару; еслиже они оказались понедельником или четвергом, вместо отрывка из недельногораздела Торы читают особый отрывок, связанный по содержанию с событиями этогодня. И последнее также относится к тому, что делают В ПОСТЫ И В МААМАДЫ (о чемподробно говорится в следующей мишне).
И также В ЙОМ-КИПУР - если он выпадает на субботу, то, какразъясняют "Тосафот", в Минху читают не часть соответствующегонедельного раздела Торы, а раздел о запрещенных половых связях (Ваикра, гл.18).
Есть иная трактовка конца нашей мишны:
ДЛЯ ВСЕГО ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ - для всех праздников, если онисовпадают с субботой, обычный недельный раздел Торы заменяют на отрывок из нее,соответствующий данному дню. И так же В НОВОМЕСЯЧЬЕ, В ХАНУКУ И ПУРИМ, В ПОСТЫИ В МААМАДЫ - как было объяснено выше: если эти дни оказываются субботой,недельную гафтару заменяют другой, связанной по содержанию с событиямиэтой даты; если же они оказываются понедельником или четвергом, то вместоотрывка из недельного раздела Торы читают то, что связано с событиями этогодня. То же самое происходит в посты и маамады, совпавшие с понедельникомили четвергом. Что же касается упоминания о ЙОМ-КИПУРЕ, то оно возникает поинерции после слова ПОСТЫ, так как в действительности в нем нет никакойнадобности: говоря "для ВСЕГО делают перерыв", мишна в числеостальных праздников подразумевает и Йом-Кипур тоже (Гаран; см. "ТосфотЙомтов"). И действительно, некоторые комментаторы считают слова "и вЙом-Кипур" лишними.
Мишна пятая
В ПЕСАХ ЧИТАЮТ ОТРЫВОК О ПРАЗДНИКАХ ИЗ ТОРАТ-КОГАНИМ. ВАЦЕРЕТ - "СЕМЬ НЕДЕЛЬ". В РОШ-ГАШАНА - "В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, ВПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА". В ЙОМ-КИПУР - "ПОСЛЕ СМЕРТИ". В ПЕРВЫЙ ДЕНЬПРАЗДНИКА ЧИТАЮТ ОТРЫВОК О ПРАЗДНИКАХ ИЗ ТОРАТ-КОГАНИМ, А В ОСТАЛЬНЫЕ ДНИПРАЗДНИКА - О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ПРАЗДНИКА.
Объяснение мишны пятой
В ПЕСАХ - в первый день праздника Песах - ЧИТАЮТОТРЫВОК О ПРАЗДНИКАХ ИЗ ТОРАТ-КОГАНИМ, то есть главу 23 из книги"Ваикра". Однако Раши говорит, что первым читают отрывок, начинающийсясловами "Бык или ягненок" (Ваикра 22:26). Подробноеперечисление того, что читают из Торы в каждый из дней праздника Песах согласнотем обычаям, которым мы следуем и сегодня, дается в Гемаре.
В АЦЕРЕТ - в праздник Шавуот - читают отрывок,начинающийся словами "СЕМЬ НЕДЕЛЬ" (Дварим 16:9).
В РОШ-ГАШАНА читают "В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬМЕСЯЦА" (Ваикра 23:23).
В ЙОМ-КИПУР читают "ПОСЛЕ СМЕРТИ двух сыновейАгарона" (Ваикра, гл. 16).
В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА - одним словом "праздник"называют праздник Сукот, и в первый его день, как и в первый день Песаха,ЧИТАЮТ ОТРЫВОК О ПРАЗДНИКАХ ИЗ ТОРАТ-КОГАНИМ - главу 23 из книги"Ваикра" (а согласно Раши - "Бык или ягненок").
А В ОСТАЛЬНЫЕ ДНИ ПРАЗДНИКА - О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ПРАЗДНИКА(Бемидбар 29:17 и далее). А именно: в первый день хол-гамоэда, или вовторой день праздника, читают отрывок о жертвоприношениях, которые приносят вХраме в этот день, начинающийся словами: "А во второй день...". Вовторой день хол-гамоэда, или в третий день праздника, читают "А втретий день...", и так далее до восьмого дня, когда читают (Бемидбар29:35): "На восьмой день - праздничное собрание пусть будет у вас..."(см. Бартануру и др. комментаторов, которые объясняют - на основе Гемары -порядок чтения Торы в праздники в соответствии с тем, что принято сейчас; см.также: Рамбам, Законы о молитве 12:8-12).
Мишна шестая
В ХАНУКУ читают "ГЛАВЫ КОЛЕН". В ПУРИМ - "ИПРИШЕЛ АМАЛЕК". В НОВОМЕСЯЧЬЯ - "А В НОВО-МЕСЯЧЬЯ ВАШИ". ВМААМАДЫ - О СОТВОРЕНИИ МИРА. В ПОСТЫ - БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ; НЕ ДЕЛАЮТПЕРЕРЫВА, читая ПРОКЛЯТИЯ, НО ОДИН человек ЧИТАЕТ ИХ ВСЕ. В ПОНЕДЕЛЬНИК И ВЧЕТВЕРГ, А ТАКЖЕ В СУББОТНЕЙ МИНХЕ ЧИТАЮТ СОГЛАСНО ОБЫЧНОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ,И ЭТО НЕ ВХОДИТ В СЧЕТ НЕДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ. ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (ВАИКРА 23:44):"И ГОВОРИЛ МОШЕ О ДНЯХ, установленных ГОСПОДОМ, СЫНАМ ИЗРАИЛЯ" -СОГЛАСНО ЗАПОВЕДЯМ О НИХ, О КАЖДОМ ИЗ НИХ НУЖНО ЧИТАТЬ В СВОЕ ВРЕМЯ.
ОБЪЯСННИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ
Эта мишна - продолжение предыдущей. Она также говорит очтении Торы в некоторые определенные дни.
В ХАНУКУ - в течение восьми дней Хануки - читаютотрывки из Торы, носящие общее название "ГЛАВЫ КОЛЕН" (Бемидбар,гл.7). Их содержание непосредственно связано со смыслом этого праздника: онпосвящен освящению жертвенника, а в этой главе Торы рассказывается ожертвоприношениях глав колен Израиля при освящении Мишкана.
В ПУРИМ читают "И ПРИШЕЛ АМАЛЕК" (Шмот 17:8-16) - посколькуГаман, в честь падения которого празднуют праздник Пурим, был изпотомства Амалека.
В НОВОМЕСЯЧЬЯ читают отрывок, начинающийся словами "АВ НОВОМЕСЯЧЬЯ ВАШИ" (Бемидбар 28:11-15).
В МААМАДЫ - когда, во время совершения в Храме ежедневныхжертвоприношений за весь народ Израиля, в городах, далеких от Иерусалима,специально выбранные для этого люди собирались для молитвы и чтения Торы, оничитали ее рассказ О СОТВОРЕНИИ МИРА (как подробно говорится в Мишне, тр."Таанит" 4:2-3).
В ПОСТЫ читают БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Ваикра 26:3 идалее) - для того, чтобы довести до сознания народа, что все беды, происходящиев мире, являются следствиями совершенных грехов, и побудить народ к раскаянию(Раши).