Рамбам пишет (Законы о молитве 13:18): "Когда бейт-динрешает, что все общество должно поститься ради предотвращения беды - например,засухи и т.п., - в день поста читают в Торе отрывок, содержащий благословения ипроклятия. Однако в остальные посты, связанные с событиями, происшедшими снашими предками, читают отрывок "И стал умолять..."" (Шмот 32:11и далее).
НЕ ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВА, читая ПРОКЛЯТИЯ, - не вызывают к Торедля их чтения двух человек, НО только ОДИН человек ЧИТАЕТ ИХ ВСЕ - причемначинает читать на один стих раньше их начала, а заканчивает на один стих позжеих конца. Как объясняет Гемара, так делают потому, что "не благословляютбедствия". Согласно другому объяснению, основанием для этого является стихиз Тегилим (91:15) "В беде вместе Я с ним" - Всевышний говорит: негодится, чтобы сыны мои читали проклятия, а Я - благословлялся (ТалмудЙерушалми; Мидраш Раба). И, наконец, Талмуд Йерушалми указывает, что каждый,кого вызывают к Торе, "должен начать читать с чего-то хорошего и закончитьчитать чем-то хорошим".
В ПОНЕДЕЛЬНИК И В ЧЕТВЕРГ - каждую неделю, - А ТАКЖЕ ВСУББОТНЕЙ МИНХЕ - во время молитвы Минха - ЧИТАЮТ отрывки из недельногораздела Торы СОГЛАСНО ОБЫЧНОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ, И ЭТО НЕ ВХОДИТ В СЧЕТНЕДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ - это не засчитывается как чтение недельного раздела, и вследующую субботу снова читают во время молитвы Шахарит то, что ужечитали в Минху предыдущей субботы, в понедельник и четверг.
Но почему в каждый из вышеперечисленных дней нужно читать именнотот отрывок, который связан с ним по содержанию?
ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (ВАИКРА 23:44) - следующие слова Торыуказывают на это: "И ГОВОРИЛ МОШЕ О ДНЯХ, установленных Г-СПОДОМ, СЫНАМИЗРАИЛЯ".
На первый взгляд может показаться, что этот стих - лишний:ведь известно, что Моше передавал сынам Израиля все заповеди, о которых говорилему Всевышний. Однако, в действительности, этот стих нас учит тому, что Мошесообщал сынам Израиля законы о каждом из праздников в их время.
Отсюда следует, что, СОГЛАСНО ЗАПОВЕДЯМ О НИХ, О КАЖДОМ ИЗНИХ НУЖНО ЧИТАТЬ В СВОЕ ВРЕМЯ.
А барайта, которую приводит Гемара, говорит:"Моше дал Израилю правило, что вопросы по поводу содержания определенногодня задают и отвечают на них в этот день: законы о Песахе обсуждают в Песах,законы об Ацерете - в Ацерет, о Празднике - в праздник".
Глава четвертая
Мишна первая
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ - СТОИТ ИЛИ СИДИТ. ПРОЧЕЛ ЕЕ ОДИН, ПРОЧЛИЕЕ ДВОЕ - ИСПОЛНИЛИ ЗАПОВЕДЬ. ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, АГДЕ НЕ принято БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ. В ПОНЕДЕЛЬНИК, ЧЕТВЕРГ И ВСУББОТНЮЮ МИНХУ ЧИТАЮТ ТРОЕ. НЕ УБАВЛЯЮТ от них И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И НЕЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА. НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО.
Объяснение мишны первой
После того, как в предыдущей главе мы узнали, что именночитают в каждый из дней, в которые установлено чтение Торы, эта глава сообщаетподробности того, как это происходит. Начинает она с чтения Мегилы, таккак это - основная тема данного трактата.
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ в Пурим - СТОИТ ИЛИ СИДИТ, то есть,безразлично, в каком положении он читает ее к Моше-рабейну (Дварим 5:28): "Аты - здесь стой со Мной" - и учи Тору (Гемара).
ПРОЧЕЛ ЕЕ ОДИН, ПРОЧЛИ ЕЕ ДВОЕ - то есть, безразлично,прочел ли ее один человек, прочли ли ее даже два человека одновременно -ИСПОЛНИЛИ ЗАПОВЕДЬ - и те, кто читал, и те, кто слушал, несмотря на положение"два голоса не слышны". То есть, вообще-то считается, что если дваголоса звучат одновременно, то ни один из них не слышен как следует, - однако вданном случае допускается и это. Потому что к Мегилат-Эстер у евреевсовершенно особое чувство, и они слушают ее исключительно внимательно. ОднакоТору читать вдвоем нельзя.
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, А ГДЕ НЕпринято БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ.
Гемара разъясняет, что речь идет о благословении"Стоящий за нас в нашем споре". В тех общинах, в которых принятопроизносить его после чтения "Мегилы", ее чтец обязан произнести его;в тех общинах, в которых произносить его не принято, чтец "Мегилы" недолжен произносить его. Но что касается благословений ПЕРЕД чтением"Мегилы", то здесь нет различий в обычаях: повсеместно принятопроизносить три благословения: "Повелевший нам читать Мегилу","Совершивший чудеса для наших отцов" и "Давший нам жизнь".Однако когда читают Тору, то заповедь требует произнесения благословения и передее чтением, и после него.
В ПОНЕДЕЛЬНИК, ЧЕТВЕРГ - во время утренней молитвы Шахарит- И В СУББОТНЮЮ МИНХУ - во время молитвы Минха в субботу - ЧИТАЮТТРОЕ в следующем порядке: коген, левит и просто еврей. НЕ УБАВЛЯЮТ отних - не вызывают к чтению Торы меньше трех человек - И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ - ине вызывают к Торе больше трех человек. Причина этого в том, что понедельник ичетверг - рабочие дни и потому нельзя затягивать молитву, тем самым отрываялюдей от работы. В субботу же обычно молятся Минху поздно, так как былопринято весь день посвящать изучению Торы (Раши).
И НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА – в Шахарит понедельникаи четверга, а также в субботнюю Минху чтение Торы не заканчивают главойиз какой-либо книги одного из пророков (по вышеуказанной причине).
НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТБЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО. Тот, кого вызвали к Торе первым, передначалом чтения произносит начальное благословение, а кого вызвали к Торепоследним, - заключительное. Все остальные вызванные не произносят ни одного -ни начального, ни заключительного.
Во Введении к этому трактату мы уже упоминали о том, чтотак было принято во времена Мишны. Однако уже немного позже, во временаТалмуда, мудрецы Торы постановили, что каждый из вызванных обязан произнестиоба благословения - "из-за входящих и выходящих". То есть, оно быломотивировано опасением, что если кто-нибудь придет в синагогу уже после того,как первый приглашенный к Торе произнес начальное благословение, и, заметив,что остальные вызываемые ничего не говорят перед началом своего отрывка, онрешит, что никакого благословения перед чтением Торы нет. Или, наоборот,кто-нибудь уйдет из синагоги после окончания одного из отрывков, подумав, чтоэтот отрывок - последний в данном недельном разделе, и, не услышав заключительногоблагословения после этого отрывка, он скажет, что после окончания чтения Торыникакого благословения не произносят.
Мишна вторая
В НОВОМЕСЯЧЬЕ И ХОЛ-ГАМОЭД ЧИТАЮТ ЧЕТВЕРО. НЕ УБАВЛЯЮТ ОТНИХ И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И НЕ ЧИТАЮТ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА. НАЧИНАЮЩИЙ ИЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО. ВОТОБЩЕЕ ПРАВИЛО: В КАЖДЫЙ ИЗ ДНЕЙ, КОГДА ЕСТЬ МУСАФ, кроме ПРАЗДНИЧНЫХ, - ЧИТАЮТЧЕТВЕРО. В ПРАЗДНИК - ПЯТЕРО. В ЙОМ-КИПУР - ШЕСТЕРО. В СУББОТУ - СЕМЕРО. НЕУБАВЛЯЮТ ОТ НИХ, ОДНАКО ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА.НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ ИПОСЛЕ НЕГО.
Объяснение мишны второй
Эта мишна - продолжение предыдущей, и она продолжаетизложение законов о порядке чтения Торы в синагоге.
В НОВОМЕСЯЧЬЕ И ХОЛ-ГАМОЭД Тору ЧИТАЮТ ЧЕТВЕРО. Поскольку втакие дни, кроме обычных трех молитв дня, молятся еще одну молитву, Мусаф, кобычным трем вызываемым к чтению Торы прибавляют еще одного.
В эти дни тоже НЕ УБАВЛЯЮТ ОТ НИХ - не вызывают к Тоременьше четырех человек - И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ - и не вызывают больше четырехчеловек.
В новомесячье не запрещается работать, а в хол-гамоэд разрешенаработа, предотвращающая убытки. Поэтому в эти дни тоже нежелательно затягиватьмолитву, чтобы не отрывать людей от работы.
И НЕ ЧИТАЮТ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА - по причине, указаннойвыше.
НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТБЛАГОСЛОВЕНИЕ: первый - ПЕРЕД НИМ, то есть перед чтением Торы, И второй - ПОСЛЕНЕГО (как было разъяснено в предыдущей мишне).
Эта галаха повторяется здесь, чтоб подчеркнуть:несмотря на то, что к Торе вызывают одним человеком больше, благословенияпроизносят только первый и последний из вызываемых; первый - благословениеперед чтением Торы, общественное владение последний - благословением посленего.
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: В КАЖДЫЙ ИЗ ДНЕЙ, КОГДА ЕСТЬ МУСАФ,кроме ПРАЗДНИЧНЫХ, - а именно, в новомесячья и дни хол-гамоэда, - ЧИТАЮТЧЕТВЕРО вызванных к Торе.
В ПРАЗДНИК - когда запрещена всякая работа кроме той,которая необходима для приготовления пищи, Тору читают ПЯТЕРО.
С каждым повышением уровня святости дня к чтению Торывызывают одним человеком больше. Поэтому В ЙОМ-КИПУР - когда запрещено такжеготовить пищу, - Тору читают ШЕСТЕРО. В СУББОТУ - нарушение которой караетсястроже, чем нарушение Йом-Кипура: за второе - карет, за первое - скила,- к Торе вызываются СЕМЬ человек.
НЕ УБАВЛЯЮТ ОТ НИХ - от пяти приглашенных к чтению Торы впраздник, от шести - в Йом-Кипур и от семи - в субботу, - ОДНАКОПРИБАВЛЯЮТ К НИМ. Поскольку в эти дни работа запрещена, то нет опасенияоторвать кого бы то ни было от его занятий, и потому к Торе разрешаетсявызывать дополнительное число людей.
И во все эти дни - в праздник, Йом-Кипур и в субботу- чтение Торы ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА (как было подробно разъяснено воВведении к этому трактату Мишны).
Но при этом - несмотря на то, что к Торе вызывают большелюдей, чем минимум, предписанный Галахой, - благословения произносяттолько дважды: НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:первый - ПЕРЕД НИМ - то есть перед чтением Торы, И последний - ПОСЛЕ НЕГО.
В конце объяснения предыдущей мишны мы уже указывали, чтоуже в эпоху Талмуда мудрецы постановили, чтобы каждый из приглашаемых к Торепроизносил оба благословения: и начальное, и заключительное. И так принятовплоть до наших дней.
Мишна третья
ПРОВОЗГЛАШАЮТ "ШМА", НЕ ВСТАЮТ ПЕРЕДКОВЧЕГОМ, когены НЕ ВОЗДЕВАЮТ СВОИХ РУК, НЕ ЧИТАЮТ ТОРУ, НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ чтениеТоры ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА, НЕ ПРИГЛАШАЮТ ОСТАНОВИТЬСЯ И СЕСТЬ, НЕ ГОВОРЯТТРАУРНОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ, УТЕШЕНИЙ СКОРБЯЩИМ И СВАДЕБНЫХ БЛАГОСЛОВЕНИЙ, НЕ СОВЕРШАЮТЗИМУН с произнесением ИМЕНИ Всевышнего, если присутствуют МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ евреев.А ПРИ выкупе ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ - ДЕВЯТЬ евреев И КОГЕН; при выкупе ЖЕ ЧЕЛОВЕКА- ТО ЖЕ САМОЕ.
Объяснение мишны третьей
Главный момент в содержании этой мишны - сообщение, что чтениеТоры и гафтары возможно только в присутствии десяти евреев старше 13 лет.И по своему обыкновению строить изложение на основе ассоциативной связи, онаперечисляет еще целый ряд заповедей, для исполнения которых тоже требуетсяособая святость, создаваемая присутствием миньяна.
Основание для этого условия дает Гемара В одном месте вТоре сказано (Ваикра 22 32) "И освящусь Я в СРЕДЕ сыновИзраиля", а в другом - "Отделитесь от СРЕДЫ этой общины"(Бемидбар 1621), повторение слова "среда" указывает на то, чтов обоих случаях говорится о чем-то одном С другой стороны, мы знаем, что слово"община" означает миньян. Всевышний употребляет его, говоря оразведчиках, которых послал Моше (Бемидбар 14:27)' "До каких пор будет этазлодейския ОБЩИНА..." Но ведь злодеев среди двенадцати разведчиков было 10- за исключением Йегошуа Бин-Нуна и Калева; следовательно, самое меньшееколичество евреев, которое обозначает слово "община", - это 10человек. Отсюда следует, что в первых двух цитатах речь идет об "общине",то есть о миньяне: для осуществления сказанного в Торе "и освящусьЯ в среде сынов Израиля" необходимо присутствие по крайней мере десятивзрослых евреев.
НЕ ПРОВОЗГЛАШАЮТ "ШМА". Смысл этих слов различныекомментаторы объясняют по-разному. Раши говорит о ситуации, когда не меньшедесяти человек опоздали в синагогу, и "Шма" прочитали без них. Втаком случае после окончания молитвы один из них встает и произносит Кадиш, затемпризыв "Благословите Г-спода благословенного" и прочитывает первоеблагословение перед "Шма". В этой трактовке слово "порсин"(которое мы перевели в тексте мишны как "провозглашают") заимствуетсвое значение от однокоренного слова "прас" - "половина":читают лишь одно из двух благословений перед "Шма"- то есть лишьПОЛОВИНУ того, что предшествует "Шма".
Гаран комментирует точку зрения Раши так. В синагогенаходятся десять человек, каждый из которых уже прочитал "Шма" без миньяна- то есть не слышал ни Кадиша, ни Кдуши. Один из них встает ичитает Кадиш, "Благословите" и первое благословение перед"Шма" - так как в середине его находится Кдуша, - а затемначинает молитву "Шмонэ-эсрэ" ("Восемнадцатьблагословений"), в которой тоже произносят Кдушу. (В этомкомментарии слово "порсин" значения не меняет.)
Однако, кроме того, Гаран приводит еще одно объяснение отимени гаонов, согласно которому "порсин" означает"начинают". Тогда наша мишна приобретает совершенно новый смысл: НЕНАЧИНАЮТ благословения перед "ШМА" - когда кто-то один прочитаетблагословения за всех - если при этом не присутствуют десять человек (см. Раши:Сота 306).
И, наконец, слово "порсин" переводят как"благословлают" ("Арух"; рабейну Иона от имени рабейнуМеира). И так пишет Рамбам (Законы о молитве 5:5): "Один читаетблагословение "Шма", а остальные слушают и отвечают за ним"Амен" только тогда, когда присутствуют десять человек" (см. тамже возражение Раавада; см. также "Кесеф мишнэ").
Также НЕ ВСТАЮТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - чтобы возглавить чтение"Шмонэ-эсрэ" всей общиной, - когены НЕ ВОЗДЕВАЮТ СВОИХ РУК послеокончания предпоследнего благословения "Шмонэ-эсрэ", чтобыблагословить народ, - НЕ ЧИТАЮТ ТОРУ публично, НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ чтение ТорыГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА, если в синагоге нет миньяна.
НЕ ПРИГЛАШАЮТ ОСТАНОВИТЬСЯ И СЕСТЬ. Во время похорон былопринято семь раз останавливаться, садиться и оплакивать покойника. Поэтому подороге на кладбище семь раз говорили: "Стойте, дорогие, остановитесь!Сядьте, дорогие, присядьте!" (Раши). Согласно же другому мнению, так былопринято делать уже после погребения, по дороге с кладбища (Гамеири).
НЕ ГОВОРЯТ ТРАУРНОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ. Вернувшись с похорон,все останавливались на городской площади, и кто-то один произносил такназываемое "траурное благословение": "Благословен утешающийскорбящих" (см. Ктубот 86).
Также не говорят УТЕШЕНИЙ СКОРБЯЩИМ, если нет миньяна. Послепогребения при выходе с кладбища все становились в ряд, а ближайшиеродственники покойного проходили вдоль него, в то время как стоящие в рядувыражали им свое сочувствие, произнося традиционные слова утешения.
И СВАДЕБНЫХ БЛАГОСЛОВЕНИЙ - то есть семи благословенийцеремонии бракосочетания.
Гемара уточняет: "Траурное благословение - вприсутствии десяти, а скорбящие не входят в это число; свадебное благословение- в присутствии десяти, и женихи входят в это число".
Еще НЕ СОВЕРШАЮТ ЗИМУН с произнесением ИМЕНИ Всевышнего -когда ведущий приглашает сотрапезников совершить зимун, говоря:"Благословим нашего Б-га!",- если присутствуют МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ евреев.
Все, что перечислено в нашей мишне, исполняют только приусловии присутствия десяти взрослых евреев. Как мы разъясняли выше, причинаэтого в том, что молитвенные формулы, обладающие особой святостью, можнопроизносить только в миньяне. С другой стороны, цель этого - воздатьчесть обществу, а если нет десяти человек, присутствующие не называются обществом.
А ПРИ выкупе ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ - если кто-то сначалапосвятил Храму свой земельный участок, а затем решил его выкупить, - егостоимость оценивается в присутствии миньяна, в котором должны бытьДЕВЯТЬ простых евреев И обязательно один КОГЕН.
Гемара указывает, что намеком на это служит десятикратноеповторение слова "коген" в той главе Торы, где говорится опосвящениях (Ваикра, 27). Один раз это необходимо для того, чтобы простосказать, что нужен коген. Что же касается остальных девяти повторений -то они служат для применения совершенно особого метода исследования Торы,который называется "нет сужения после сужения, как только длярасширения". То есть: каждое повторение слова "коген" сужаетвозможность присутствия не-когена, однако, поскольку одно сужениеследует за другим, оно в действительности не сужает возможности, а расширяет. Врезультате, согласно этому методу, в конце концов оказывается, что даже девятьчеловек из десяти могут не быть когенами - лишь бы десятый был им.
При выкупе ЖЕ ЧЕЛОВЕКА - когда необходимо определитьстоимость человека, чтобы отдать соответствующую сумму в Храм.