Речь идет о случае, когда, скажем, некто Реувен дает обетпосвятить Храму стоимость Шимона. Тогда определяют, сколько стоил бы Шимон,если его продавали в рабство, и эту сумму денег Реувен отдает в Храм.
ТО ЖЕ САМОЕ - то есть, точно так же, как при определениистоимости земельного участка, посвященного Храму, для оценки стоимости человеканеобходимо присутствие миньяна, в состав которого должен входить коген.
Как объясняет Гемара, дело в том, что Шимона оценивают какраба, а с точки зрения Галахи раб приравнивается к недвижимомуимуществу. Это следует из того отрывка Торы, в котором говорится о рабах также, как о недвижимом имуществе (Ваикра 25:46): "Держите их в вашемвладении, чтоб детям вашим после вас приобретать их КАК НАСЛЕДСТВЕННОЕВЛАДЕНИЕ".
Мишна четвертая
ЧИТАЮЩИЙ ТОРУ НЕ ДОЛЖЕН ЧИТАТЬ МЕНЬШЕ ТРЕХ СТИХОВ. ПУСТЬ НЕЧИТАЕТ ПЕРЕВОДЧИКУ БОЛЬШЕ ОДНОГО СТИХА, А читая ПРОРОКА - ТРЕХ. БЫЛИ ВСЕ ТРИТРЕМЯ РАЗДЕЛАМИ - ЧИТАЕТ ПО-ОДНОМУ. ДЕЛАЮТ ПРОПУСК, ЧИТАЯ ПРОРОКА, ОДНАКО НЕДЕЛАЮТ ПРОПУСКОВ В ТОРЕ. И НАСКОЛЬКО ВЕЛИК МОЖЕТ БЫТЬ ПРОПУСК? ЧТОБ ПЕРЕВОДЧИКНЕ ЗАМОЛЧАЛ.
Объяснение мишны четвертой
Эта мишна возвращается к правилам публичного чтения Торы.Мы уже упоминали во Введении, что во времена Мишны каждый, кого вызывали кТоре, сам прочитывал соответствующий отрывок. При этом рядом с чтецом стоял"метургеман", переводчик, который каждый прочитанный стих переводилна арамейский язык, на котором тогда говорил простой народ. И так пишет Рамбам:"Со времен Эзры повелось, чтобы там находился переводчик, которыйпереводил бы народу то, что чтец читает в Торе, - чтобы все поняли смыслслов" (Законы о молитве 12:10).
ЧИТАЮЩИЙ ТОРУ - каждый из тех, кого вызывают к Торе, - НЕДОЛЖЕН ЧИТАТЬ МЕНЬШЕ ТРЕХ СТИХОВ - должен прочитать минимум три стиха Торы.Как поясняет Гемара, это число главных разделов Танаха: Тора, Пророки, Писания.
И ПУСТЬ он НЕ ЧИТАЕТ ПЕРЕВОДЧИКУ БОЛЬШЕ ОДНОГО СТИХА.Читающий Тору должен делать паузу после каждого стиха, чтобы дать возможностьпереводчику огласить перевод, и лишь после этого он имеет право начатьследующий стих. Чтец не должен читать два или три стиха подряд, так какпереводя их без перерыва, "метургеман" может сделать ошибку - ведь онвсе говорит наизусть.
А читая ПРОРОКА - ТРЕХ. Читающий же гафтару можетпрочитать переводчику даже три стиха подряд, потому что если тот и ошибется,большого значения это не имеет: мудрецы не придают точности переводанаписанного пророками такого значения, как в Торе.
Если же БЫЛИ ВСЕ ТРИ стиха, прочитанные чтецом, ТРЕМЯРАЗДЕЛАМИ - то есть тремя главами текста. Гемара приводит пример такого случаяв книге пророка Йешаи (52:3-5): "Потому что так сказал Г-сподь: Даром быливы проданы.... Ибо так сказал Владыка Вселенной, Б-г: В Египет сошел мой народсначала... А теперь - что Мне здесь? - речет Г-сподь, - Ведь взят мой народдаром..."
ЧИТАЕТ ПО-ОДНОМУ - в этом случае чтец после каждого стихаделает паузу, поскольку каждый из них - отдельная тема. ДЕЛАЮТ ПРОПУСК -перепрыгивают от одного раздела к другому, и даже от одной темы к другой, -ЧИТАЯ ПРОРОКА, ОДНАКО НЕ ДЕЛАЮТ ПРОПУСКОВ В ТОРЕ из опасения, как бы из-заэтого чтец не запутался.
Гемара уточняет, что в пределах одной темы даже в Тореразрешается делать пропуски - так, первосвященник, читая народу Тору вЙом-Кипур, перепрыгивает в книге "Ваикра" из главы 16 в главу 23 (см.Йома 7:1).
И НАСКОЛЬКО ВЕЛИК МОЖЕТ БЫТЬ ПРОПУСК - который делают вТоре внутри одной темы или в книге пророка, перепрыгивая на новую тему?
Достаточный, ЧТОБ ПЕРЕВОДЧИК НЕ ЗАМОЛЧАЛ. То есть, если вкниге откроют новое место раньше, чем переводчик кончит перевод предыдущегостиха, - можно перескочить в новый раздел текста; однако если это займет большевремени, чем перевод последнего стиха, - так делать нельзя. Потому чтозаставлять общество стоять и ждать возобновления чтения - значит пренебрегатьего достоинством.
Мишна пятая
ЧИТАЮЩИЙ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА - ОН ЖЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ"ШМА", ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И ВОЗДЕВАЕТ СВОИ РУКИ. А ЕСЛИ БЫЛМАЛОЛЕТНИМ - ОТЕЦ ЕГО ИЛИ ЕГО УЧИТЕЛЬ ВСТАЮТ ВМЕСТО НЕГО.
Объяснение мишны пятой
ЧИТАЮЩИЙ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА - тот, кто обычно читает гафтару,- ОН ЖЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - произносит перед всем обществом Кадиш,призыв "Благословите" и благословение перед "Шма" (какразъяснялось в мишне третьей), ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - чтобы прочесть вслухмолитву "Шмонэ-эсрэ" и дать возможность всем присутствующим исполнитьсвой долг, произнеся Кдушу.
Большинство комментаторов объясняют эту мишну, основываясьна словах рава Папы, которые приводит Гемара. А именно: что читать гафтару -мало чести, и потому человеку, не заботящемуся о собственном достоинстве ичитающему гафтару, мудрецы дали два почетных поручения: провозгласить"Шма" и возглавить "Шмонэ-эсрэ".
Гаран замечает, что в те времена было принято, чтобыведущий молитву встал у ковчега только для повторения вслух"Шмонэ-эсрэ". Это объясняет, почему мишна говорит именно в такомпорядке: "провозглашает "Шма" и встает перед ковчегом".
И он же ВОЗДЕВАЕТ СВОИ РУКИ. Эта фраза трудна дляпонимания, потому что в благословении народа обязан участвовать каждый коген,находящийся в это время в синагоге. Поэтому автор "Тосфот Йомтов"считает, что она вставлена сюда только ради контраста со следующей мишной, вкоторой говорится о малолетних и, в частности, сообщающей, что он "НЕвоздевает свои руки".
Другое же объяснение состоит в том, что читающему гафтарупредоставляют почетное право начать благословение когенов, как будтобы он самый старший среди них ("Тифэрет Исраэль").
Есть также трактовка, согласно которой речь идет о такойсинагоге, где все присутствующие - когены. В этом случае, согласно Галахе, еслив синагоге есть только один миньян - все участвуют в благословении, еслиже в ней больше миньяна - десять молящихся остаются на месте и отвечают"Амен" на благословения, а церемонию благословления совершаютостальные (Сота 386; Шулхан арух, "Орах хаим" 128:25). И вот нашамишна сообщает, что если в такой синагоге присутствует больше десяти человек,то читающий гафтару должен быть среди тех, кто "воздеваетруки" ("Турей эвен"; приводится также в "Тосфот р.АкивыЭйгера").
А ЕСЛИ читающий гафтару БЫЛ МАЛОЛЕТНИМ - который неможет провозгласить "Шма" и встать перед ковчегом, - ОТЕЦ ЕГО ИЛИ ЕГОУЧИТЕЛЬ ВСТАЮТ ВМЕСТО НЕГО - то есть, один из них провозглашает "Шма"и прочитывает вслух "Шмонэ-эсрэ" (Гаран).
По поводу смысла слов мишны "И воздевает своируки" пишет Рашаш: "Мне представляется правильным сопоставить это стем, что сказано в трактате "Брахот" (5:4): "Стоящий передковчегом... если нет там другого когена, кроме него, - не должен воздеватьсвоих рук. Но если он уверен, что после воздевания рук вернется к своеймолитве, - то может". Кодификаторы законов Торы разъясняют, что отсюдаследует: если в синагоге есть другие когены, кроме ведущего молитву, то - дажеесли он уверен, что сможет вернуться к молитве, - он все же не должен воздеватьрук. Поэтому Мишна сообщает нам здесь: "И [он же] воздевает своируки" - то есть, несмотря на то: что он стоит перед ковчегом, он все жевоздевает руки при условии, что совершенно уверен в своей способности вернутьсязатем к тому самому месту в молитве, на котором прервался".
Р.Х.Албек же представляет нашу мишну совершенно в иномсвете. Согласно ему, чтение гафтары доверяли только очень уважаемомучеловеку, и наша мишна призвана сообщить, что тот, кому оказали честь прочесть гафтару,достоин также того, чтобы провозгласить "Шма", встать передковчегом и воздеть свои руки, и что никто не имеет права сомневаться в этом.Когда же он несовершеннолетний - хотя и заслуживающий своими способностямипочета прочесть гафтару, - то это не делает чести общине, если онвозглавит молитву. Тогда вместо него в первую очередь подобает сделать это илиего отцу, или его учителю.
Мишна шестая
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКО НЕПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХРУК. ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКОНЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ РУК. СЛЕПОЙ -ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ; РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, КТО ЗАВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЕЛ СВЕТИЛ, НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА".
Объяснение мишны шестой
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ. Он может быть одним из тех, коговызывают для публичного чтения Торы.
Рамбам в своем комментарии к Мишне пишет, что, по мнениюодного из последних гаонов, малолетнего можно вызвать к Торе толькочетвертым и далее (то же самое мнение приводит Бартанура; автор "МлехетШломо" указывает, что оно принадлежит одному только рабейну Натану,создателю "Аруха").
Гамеири объясняет, что благословения, которые малолетнийчитает перед и после чтения Торы не могут считаться произнесенными напрасно,хотя и нельзя сказать, что он исполняет заповедь по-настоящему. Однако, читая Торувслух, он дает возможность исполнить заповедь об изучении Торы тем, кто обязанее исполнять - то есть взрослым. В результате получается, что тем самыммалолетний оказывается причастным к исполнению этой заповеди взрослыми.
И ПЕРЕВОДИТ - и уж тем более малолетний имеет правопереводить Тору вслед за чтецом-взрослым.
ОДНАКО НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", и НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕДКОВЧЕГОМ - так как не имеет права исполнять заповеди за других, чтобы этозасчиталось им как если бы они сделали это сами. Так сказано в Мишне(Рош-Гашана 3:8): "Каждый, кто сам не обязан исполнять заповедь, не можетисполнить ее ради того, чтобы другие исполнили свой долг".
И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХ РУК - если он коген, так как обществувзрослых мало чести получить благословение от малолетнего.
ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ, через дыры которой видно его тело,- ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", поскольку он делает это на своем месте. Раз онне выходит к ковчегу, люди не видят его позора. И потому он также ПЕРЕВОДИТТору - поскольку перевод не имеет того значения, как само чтение Торы, незаботятся о соблюдении достоинства общества (Гаран, Гамеири).
ОДНАКО одетый в рваные одежды НЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, - чтобы неуронить достоинства Торы, - НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - потому что в этом случаевсе видят его позор, а это задевает честь и достоинство общества, - И НЕВОЗДЕВАЕТ РУК - если он коген - по причине, указанной выше.
СЛЕПОЙ - ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - несмотря на то,что он говорит благословение "Создатель светил", а сам не видит их.Тем не менее, он имеет право произносить это благословение, так как косвеннымпутем все же получает пользу от них: благодаря им другие люди видят его ипомогают ему избегать препятствий.
Так сказано в барайте, которую приводит Гемара:"Сказал раби Йосей: Всю мою жизнь я не знал покоя из-за этого стиха в Торе(Дварим 28:29): "И будешь ходить на ощупь в полдень, как ходит на ощупьслепой во мраке" - какая разница слепому, мрак ли вокруг или свет?! Покане случилось однажды, что шел я ночью в кромешной тьме и увидел слепого,который шел по дороге, держа в руке горящий факел. "Сын мой, - спросил яего, - зачем тебе этот факел?" Ответил он мне: "Все время, пока факелв мой руке, люди видят меня и спасают меня от ям и колючек".
И ПЕРЕВОДИТ чтение Торы, поскольку все делают это наизусть.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, КТО ЗА ВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЕЛСВЕТИЛ - например, слепой от рождения,- поскольку ни разу в жизни не насладилсясветом, НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - поскольку не может прочитать благословение"Творец светил".
Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
Мишна седьмая
КОГЕН С УРОДЛИВЫМИ РУКАМИ НЕ ДОЛЖЕН ВОЗДЕВАТЬ СВОИХ РУК.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, ЧЬИ РУКИ ИСПАЧКАНЫ ИНДИГО ИЛИ МАРЕНОЙ, ПУСТЬ НЕВОЗДЕВАЕТ РУК ТОЖЕ - ПОТОМУ ЧТО НАРОД ГЛЯДИТ НА НЕГО.
Объяснение мишны седьмой
Продолжая тему, начатую предыдущей Мишной, эта мишнасообщает, кто еще не должен принимать участия в церемонии благословения народа когенами.
КОГЕН С УРОДЛИВЫМИ РУКАМИ - а также, согласно приводимойГемарой барайте, тот коген, у которого на лице и на ногах естькакие-либо отклонения от нормы, - НЕ ДОЛЖЕН ВОЗДЕВАТЬ СВОИХ РУК - потому чтомолящиеся смотрят на него и думают не о благословении, а о его руках(Йерушалми).
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ коген, ЧЬИ РУКИ ИСПАЧКАНЫИНДИГО ИЛИ МАРЕНОЙ - синей или красной краской растительного происхождения (атакже любой другой краской), ПУСТЬ НЕ ВОЗДЕВАЕТ РУК ТОЖЕ - ПОТОМУ ЧТО НАРОДГЛЯДИТ НА НЕГО и, как указывалось выше, их мысли уходят в сторону.
Раши объясняет (на основе Гемары "Хагига" 16а),что цель этой галахи состоит в устранении всего, что может дать поводмолящимся вглядываться в когвнов в то время, когда они благословляютнарод, поскольку "у тех, кто глядит на когенов, когда они воздевают своируки, слабеет зрение - потому что свет Шхины сверкает меж их руками" (итак же комментирует Бартанура). Но авторы "Тосафот" отвергают этообъяснение, считая, что оно относится только к благословению когенов вХраме; однако вне Храма - все дело в исключении отвлекающих моментов (как мыуказывали выше).
Мишна восьмая
ГОВОРЯЩИЙ: "НЕ ВСТАНУ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ЦВЕТНЫХодеждах" - И В БЕЛЫХ НЕ ВСТАНЕТ ТОЖЕ; "В САНДАЛИЯХ Я НЕ ВСТАНУ"- И БОСОЙ ТОЖЕ НЕ ВСТАНЕТ. ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ СВОЙ ТФИЛИН КРУГЛЫМ - создает длясебя ОПАСНОСТЬ, А ЗАПОВЕДИ НЕ ИСПОЛНЯЕТ. НАДЕЛ ТФИЛИН НА ЛОБ ИЛИ НА ЛАДОНЬ -ПОСТУПИЛ КАК ЕРЕТИК. ПОКРЫЛ ИХ ЗОЛОТОМ ИЛИ НАДЕЛ ТФИЛИН НА РУКАВ - ПОСТУПИЛ КАКВОЛЬНОДУМЕЦ.
Объяснение мишны восьмой
Тема этой мишны - каковы признаки, вызывающие подозрение втом, что человек уклоняется от пути Торы.
ГОВОРЯЩИЙ: "НЕ ВСТАНУ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ЦВЕТНЫХодеждах" - И В БЕЛЫХ НЕ ВСТАНЕТ ТОЖЕ.
Ему не позволяют возглавить общественную молитву, потомучто слова его вызывают подозрение, что он принадлежит к еретической секте, вкоторой не дозволялось ставить перед ковчегом человека, одетого в цветныеодежды.
И так же тот, кто говорит: "В САНДАЛИЯХ Я НЕВСТАНУ" перед ковчегом - И БОСОЙ ТОЖЕ НЕ ВСТАНЕТ - по той же причине: егослова вызывают подозрение, что он принадлежит к еретической секте.
Некоторые авторитеты указывают, что даже если нет сект, вкоторых все это имеет принципиальное значение, человеку, выдвигающему подобныеусловия, все равно не разрешают возглавить молитву. Поскольку он придаетзначение тому, на что у евреев обычно не принято обращать внимания, это можетбыть признаком уклонения с прямого пути Торы. Мы говорим: если бы его мысли неприняли необычного направления, он не считал бы существенным то, что никто несчитает важным (Гаран, Рибаш).
Рамбам уточняет, что такой человек не должен возглавлятьТОЛЬКО ЭТУ МОЛИТВУ, однако Раавад возражает: "НИ ЭТУ МОЛИТВУ, НИ ЛЮБУЮДРУГУЮ" (Законы о молитве 10:5).
ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ СВОЙ головной ТФИЛИН КРУГЛЫМ - как орех илияйцо, - создает для себя ОПАСНОСТЬ: если ему придется войти в низкую дверь, ион нечаянно ударится о притолоку, круглый тфилин размозжит ему голову(Раши, Гамеири). Или: такое же несчастье может произойти, если он упадет ниц вовремя чтения покаянной молитвы (рабейну Хананэль).
А ЗАПОВЕДИ НЕ ИСПОЛНЯЕТ. Галаха, полученная Моше наСинае, предписывает, чтобы тфилин имели только кубическую форму, поэтомутот, кто надевает иные тфилин, заповеди не исполняет.
Рабейну Там дает другое объяснение. По его мнению, этамишна имеет в виду время гонений на еврейство, когда власти запрещали евреямнадевать тфилин. Тогда те, кто носит круглые тфилин, все равноничего не выигрывают: опасность им грозит точно такая же, что и тем, чьи тфилинимеют форму, а заповеди они все равно не исполняют (см."Дополнения" р.Х.Албека).
НАДЕЛ головной ТФИЛИН НА ЛОБ ИЛИ НА ЛАДОНЬ - ПОСТУПИЛ КАКЕРЕТИК, отрицающий Устную Тору, подобно секте цадоким. Слова Торы о тфилин"И пусть будет [это] знаком на руке твоей и [как] напоминание междуглазами твоими" (Шмот 13:16) они трактуют буквально: "на руке" -на ладони, "между глазами" - на лбу. Согласно же Устной Торевыражение "на руке твоей" означает место на предплечье, напротивсердца, а "между глазами твоими" - место на темени, там, где умладенца находится так называемый "лобный родничок", на одной линии спереносицей, которая находится посередине между глазами.
ПОКРЫЛ ИХ - то есть тфилин - снаружи ЗОЛОТОМ ИЛИ НАДЕЛручной ТФИЛИН не на голую руку, а НА РУКАВ верхней одежды, чтобы все виделиего, ПОСТУПИЛ КАК ВОЛЬНОДУМЕЦ, следующий не указаниям мудрецов, а собственномуразумению (Раши).
Согласно Устной Торе слова "чтобы была Тора Б-га вустах твоих" (Шмот 13:9) намекают на то, что корпус тфилин долженбыть изготовлен из кожи чистого животного, разрешенного Торой в пищу, а не иззолота. Сказанное же "и пусть будет [это] ТЕБЕ знаком на руке твоей"означает, что ручной тфилин должен быть знаком только для того, кто егоносит, а не для посторонних наблюдателей, и отсюда следует, что он может бытьскрыт под рукавом и не должно быть ничего, отделяющего тфилин от кожируки.
Рамбам пишет, что "вольнодумцы" - это те, ктовообще отрицают Тору - и Письменную, и Устную, то есть те, кто отреклись отсвоего еврейства.