Знания,-обоюдоостроеоружие,
которое только обременяетиможетпоранитьсвоегохозяина,еслирука,
которая держит его, слаба и плохо умеет им пользоваться:utfueritmelius
non didicisse. {Так что было бы лучше совсем не учиться [27] (лат.).}
Быть может, именно по этой причине и мы сами, и теология не требуемот
женщин особых познаний; и когда Франциску, герцогу Бретонскому, сынуИоанна
V, сообщили, ввиду его предполагаемой женитьбы на Изабелле Шотландской [28],
что она воспитана в простоте и не обучена книжной премудрости,онответил,
что ему это как раз по душе и что женщинадостаточнообразована,еслине
путает рубашку своего мужа с его курткой.
Поэтому вовсе не так уже удивительно, как об этом кричатповсюду,что
науки не очень-то ценились нашими предками и чтолюди,овладевшиеими,и
сейчас еще редкое исключение среди ближайших королевских советников. Иесли
бы всеобщее стремление разбогатеть - чего в наши дниможнодостигнутьпри
помощиюриспруденции,медицины,преподаваниядаещетеологии,-не
поддерживало авторитета науки, мы бы видели ее, безсомнения,втакомже
пренебрежении, в каком она находилась когда-то. Как жаль, однако, что она не
учит нас ни правильно мыслить,ниправильнодействовать!Postquamdocti
prodierunt, boni desunt. {Так что былобылучшесовсемнеучиться[27]
(лат.).}
Тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лишьвред.
Причина этого, которую я пыталсятолькочтовыяснить,заключается,быть
может, и в том, что у нас во Францииобучениенаукамнепреследует,как
правило, никакой иной цели, кроме прямой выгоды. Я несчитаюттех,весьма
немногих лиц, которые, будучи созданысамойприродойдлязанятиискорей
благородных, чем прибыльных, всей душой отдаютсянауке;иныеизних,не
успев как следует познать вкус науки, оставляютеерадидеятельности,не
имеющей ничего общего с книгами. Таким образом, по-настоящему уходят в науку
едва ли не одни горемыки, ищущие в ней средства ксуществованию.Однаков
душе этих людей, и от природы и вследствие домашнего воспитания, а также под
влиянием дурных примеров наука приносит чаще всего дурные плоды. Ведь она не
в состоянии озарить светом душу, которая лишена его,илизаставитьвидеть
слепого; ее назначение не в том, чтобы даровать человеку зрение, новтом,
чтобы научить его правильно пользоваться зрением,когдаондвижется,при
условии, разумеется, что он располагает здоровыми и способными передвигаться
ногами. Наука - великолепное снадобье; но никакое снадобье небываетстоль
стойким, чтобы сохраняться, не подвергаясь порчеиизменениям,еслиплох
сосуд, в котором его хранят. У иного, казалось бы, и хорошее зрение,дана
беду он косит; вот почему он видит добро, но уклоняется от неговсторону,
видит науку, но не следует ееуказаниям.Основноеправиловгосударстве
Платона - это поручать каждому гражданину только соответствующие его природе
обязанности. Природа все может и все делает. Хромые малопригодныктому,
что требует телесных усилий; так же и те, кто хромает душой, мало пригодны к
тому, для чего требуются усилия духа.
Основноеправиловгосударстве
Платона - это поручать каждому гражданину только соответствующие его природе
обязанности. Природа все может и все делает. Хромые малопригодныктому,
что требует телесных усилий; так же и те, кто хромает душой, мало пригодны к
тому, для чего требуются усилия духа. Душа ублюдочная и низменнаянеможет
возвыситься до философии. Встретив дурно обутого человека, мы говоримсебе:
неудивительно, если это сапожник. Равным образом, какуказываетнамопыт,
нередко бывает, что врач менее, чемвсякийдругой,печетсяоврачевании
своих недугов, теолог - о самоусовершенствовании, аученый-оподлинных
знаниях.
В древние времена Аристон из Хиоса был несомненно прав, высказав мысль,
что философы оказываютвредноедействиенасвоихслушателей,ибодуша
человеческаявбольшинствеслучаевнеспособнаизвлечьпользуизтех
поучений, которые, если не сеют блага, то сеютзло:asotosехAristippi,
acerbos ex Zenonis schola exire. {Из школы Аристиппа выходят распутники,из
школы Зенона - брюзги [30] (лат.).}
Из рассказа Ксенофонта озамечательномвоспитании,котороедавалось
детям у персов, мы узнаем, что они обучали их добродетели, как другие народы
обучают детей наукам. Платон говорит [31],чтостаршиесыновьяихцарей
воспитывались следующим образом: новорожденногоотдавалиненапопечении
женщин, а тех евнухов, которые по причинесвоихдобродетелейпользовались
расположением царской семьи. Они следили за тем,чтобытелоребенкабыло
красивым и здоровым, и на восьмом году начинали приучать его к верховой езде
и охоте. Когда мальчику исполнялось четырнадцатьлет,егопередавалипод
надзор четырех воспитателей: самого мудрого,самогосправедливого,самого
умеренного и самого доблестного встране.Первыйобучалегорелигиозным
верованиям и обрядам, второй - никогда не лгать, третий-властвоватьнад
своими страстями, четвертый - ничего не страшиться.
Весьма примечательно, что в превосходном своде законовЛикурга,можно
сказать, исключительномпосвоемусовершенству,такмалоговоритсяоб
обучении, хотя воспитанию молодежи уделяется весьмамноговниманияионо
рассматривается как одна из важнейших задач государства, причем законодатель
незабываетдажеомузах:выходит,будтоэтоблагородноеюношество,
презиравшее всякое другое ярмо, кромеярмадобродетели,нуждалосьвместо
наших преподавателей различных наук лишь в учителях доблести, благоразумия и
справедливости, - образец,которомупоследовалвсвоихзаконахПлатон.
Обучали же их следующим образом: обычно к ним обращались с вопросом,какого
они мнения о тех или иных людях и их поступках, и , если ониосуждалиили,
напротив, хвалили то или иное лицо или действие,ихзаставлялиобосновать
свое мнение; этим путем они изощряли свой ум и, вместе с тем, изучали право.
Астиаг, у Ксенофонта,требуетотКираотчетаобовсемпроисшедшемна
последнем уроке.