Что же такоеразум?
Способность, даннаямнеПриродой,посредствомкоторойяформируюсвое
благоприятное отношение кодномупредметуиотрицательноекдругомув
зависимости от количества удовольствия или неудовольствия, получаемогомною
от этих предметов; эторасчет,определяемыйтолько4моимиощущениями,
поскольку исключительночерезнихяполучаюсравнительныевпечатления,
составляющие либо страдания, которых я хочу избежать, либоудовольствия,к
которым я стремлюсь.
Таким образом, как полагает Фрере {НиколаФрере(1688-1749)-автор
работ по истории, географии, мифологии.}, разум есть не что иное,каквесы
длявзвешиванияпредметов,являющихсявнешнимипоотношениюкнам;
рассудочный механизм подсказывает нам, какие выводы следуетсделать:когда
стрелка весов склоняется в сторону наивысшего удовольствия, в ту жесторону
склоняется наш выбор. Теперь ты видишь, что рациональныйразумныйвыбори
для людей и для животных,обладающихразумом,являетсяследствиемсамой
примитивной и самой материальной механической операции. Но поскольку разум -
всего лишь нашпробныйкамень,долженсуществоватьнекийиспытательный
инструмент для анализа веры, -которую настойчиво суют намнегодяи,требуя,
чтобы мы почитали вещи, лишенные всякойреальностиилинастолькогнусные
сами по себе, что могут вызватьразвечтоотвращение.Отсюда,Жюльетта,
следует, что первым делом наша рациональная способность, то есть способность
мыслить, должна установить главное различие между тем, как вещь являетсебя
воспринимающему, и тем, как он ее воспринимает, потомучтопредметиего
восприятие или наше о нем представление - это совершенно разные вещи.Когда
мы воспринимаем предметы, отсутствующие в данный момент, но знакомые нампо
прошлому опыту, мы называем это памятью, воспоминанием, припоминанием,если
угодно. Если наше восприятие предлагает намкакой-топредмет,неимеющий
реального существования, это называется воображением. Так вот, воображение и
есть истинный источник всехнашихошибокизаблуждений.Аещебольший
источник ошибокзаключаетсявтом,чтомыприписываемсамостоятельное
существование предметам наших внутреннихвосприятийиполагаем,чтоони
существуют вне нас и отдельно от настолькопотому,чтовоспринимаемих
отдельно друг от друга. Чтобы пояснить мысль о предмете, который являет себя
наблюдателю, я воспользуюсь термином"объективноепонятие"вотличиеот
впечатления,котороеэтотжепредметоказываетнанаблюдателя,это
впечатление я назову "реальным понятием". Оченьважнонепутатьэтидве
разновидности существования: стоит только проигнорировать это различие,как
тутжеоткроютсябезграничныевозможностидляошибок.Делимаядо
бесконечноститочка,необходимаявгеометрии,относитсяккатегории
"объективных существований", а твердые объемные тела - к категории "реальных
существований".
Как бы это ни было сложно для тебя,моямилая,тыдолжна
постараться понять и согласиться со мной, если хочешь следоватькцели,к
которой я хочу привести себя своими рассуждениями.
Прежде чем двигаться дальше, отмечу, что нет грубее ираспространеннее
ошибки, чем идентифицировать реальное существованиепредметов,находящихся
вне нас, с объективным существованием ощущений, которые скрываютсявнашей
голове. Наши ощущения отличны от нас самих, а также друг от друга независимо
от того, относятся ли они к присутствующим предметам, к их отношениям илик
отношениямэтихотношений.Ониявляютсямыслями,когдаречьидетоб
отсутствующих предметах, предлагаемыхнамввидеобразов,акогдаони
предлагаютнамобразыпредметов,находящихсявнутринас,ихназывают
понятиями. Однако все эти предметы суть лишь формы нашегобытияиспособы
существования; эти предметы не более отличны друг от другаилижеотнас
самих, чем расстояние, масса, форма, цвет и движение тела отличныотэтого
тела. Следовательно, пришлось поломать голову,чтобыпридуматьсловадля
обозначения всех конкретных, нопохожихпонятий:"причиной"назваливсе
субстанции, которые приводят к каким-либо изменениямвдругойсубстанции,
отличнойотних,атермином"следствие"обозначилилюбоеизменение,
вызванное некоей причиной в некоей субстанции. Но поскольку эта терминология
привела, в лучшем случае, к невообразимой путаницеотносительнопонятийо
субстанции, действии, реакции, изменении, привычкаупотреблятьееубедила
людей в том, что они имеют однозначные и точные восприятия этих вещей,ив
конце концов они вообразили, будто существует некая причина,неявляющаяся
ни субстанцией, ни телом, причина, которая отлична от всего сущего, имеющего
форму, и которая, без движения и без действия,способнапроизводитьлюбое
следствие. Людинедавалисебетрудапоразмыслитьипонять,чтовсе
субстанции, постоянно воздействующие и реагирующие друг надруга,вызывают
изменения и в то же время претерпевают их; бесконечное развитиесубстанций,
которые поочередно были топричиной,тоследствием,истощилиумственные
способности тех, кто любой ценой искал причину в каждом следствии. Чувствуя,
что их воображение не в силах справитьсястакимнагромождениемпонятий,
они, не мудрствуя лукаво, одним прыжкомвернулиськпервичнойпричинеи
назвали ее универсальной или первопричиной, относительно которой все частные
причины являются следствиями и которая сама по себе естьследствие,вообще
не имеющее причины.
Таким образом, Жюльетта, появилсяБог,придуманныйлюдьми,вотчто
стало плодом ихизмученноговоображениявкупесизвращеннойфантазией.
Нанизывая один софизм на другой, люди умудрились сотворить этотграндиозный
призрак, и, вспомнив определение, которое я только что дала, ты поймешь, что
призракэтот,отличающийсячистообъективнымсуществованием,может
гнездиться лишь в головах обманутых и загипнотизированных им людей,поэтому
его можно свести к простомуследствиюхаосавихвоспаленноммозгу.