Загадкой, проистекающей из общей трудности, связанной с датировкой периода и событий жизни Соломона, является и возраст, в котором тот скончался. Как уже рассказывалось на страницах этой книги, согласно хронологии, разработанной еврейскими комментаторами Писания, Соломон умер в возрасте пятидесяти двух лет, а период его царствования датируется 2924-2964 годами от Сотворения мира по еврейскому календарю (836-796 годы до н. э.).
Каплинский, напомним, определял возраст вступления Соломона на престол 16 лет и потому убежден, что тот скончался в возрасте пятидесяти шести лет (хотя и не исключает, что Соломону могло быть и 52 года), и в качестве даты его смерти называет 930 год до н. э. По Дубнову, Соломону в момент смерти было 64 года. По Иосифу Флавию, единственному историку, утверждающему, что Соломон правил не 40, а 80 лет и прожил 90 лет, то есть скончался действительно в глубокой старости.
В то же время в любом случае смерть Соломона была внезапной и, возможно (учитывая плетущиеся в его дворце заговоры), противоестественной, так как, в отличие от своего отца Давида, Соломон не оставил завещания, в котором назвал бы наследника и указал бы приоритетные национальные задачи.
Впрочем, Каплинский убежден, что в ту эпоху любой человек старше пятидесяти лет считался стариком, и потому все вокруг были уверены, что великий царь умер именно от старости, а не от болезни. При этом он высказывает предположение, что Соломон был погребен неподалеку от своего дворца, рядом с Давидом, но не в одной могиле с ним. Обосновывая свою версию, Каплинский напоминает, что в 445 году до н. э., вернувшись с другими изгнанниками из Вавилона, Неемия укрепил стены Иерусалима "до могилы Давида", подлинное место погребения которого было тогда еще хорошо известно. Если бы Давид и Соломон лежали бы вместе, то об этом было наверняка упомянуто в Книге Неемии.
* * *
После смерти Соломона события развивались стремительно. Достаточно вчитаться в библейский текст, чтобы понять: все оппозиционные Соломону "партии" словно ожидали его кончины, чтобы начать действовать – и это снова наводит на мысль о том, что Соломон умер не своей смертью, а, возможно, был отравлен.
Не успел окончиться семидневный траур по Соломону, как старейшины израильских колен назначили общее собрание, но назначили его почему-то не в Иерусалиме, а в Сихеме (Шхеме) – столице колена Ефремова. Сюда прибыл в сопровождении своих придворных объявленный наследником Соломона Ровоам. Сюда же спешил из Египта и опальный Иеровоам, который тут же был произведен в члены собрания старейшин.
Ультиматум, который выставили старейшины Ровоаму, звучал в целом обоснованно: они заявили, что готовы признать над собой власть сына Соломона при условии, что он снизит налоги и отменит или существенно уменьшит трудовую повинность, наложенную его отцом на народ.
Ровоам попросил три дня на раздумья. Старейшины колены Иуды и верные придворные Соломона рекомендовали царю принять эти условия, однако друзья Ровоама по пирушкам начали убеждать его, что ему ни в коем случае нельзя проявить "слабину". Наоборот, твердили они, он должен продемонстрировать уверенность в себе и непреклонность. Они же подсказали Ровоаму, в каком стиле он должен дать ответ: "И говорили ему молодые люди, которые выросли вместе с ним, и сказали: так скажи народу сему, который говорил тебе и сказал: "отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас!"; так скажи им: "мой мизинец толще чресл отца моего. Итак, если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами"…" (3 Цар. 12:10-11).
Это был плохой совет, но Ровоам решил ему последовать. Вот как рассказывает о том, что произошло дальше, Иосиф Флавий:
"Слова царя поразили всех как молния, и сперва все замерли, как будто их хотели подвергнуть предварительному испытанию. Затем вдруг все заволновались и стали выражать свое неудовольствие громким криком и грозным заявлением, что у них более не будет ничего общего с родней и потомством Давида… Вместе с тем они приготовились к открытому восстанию против Ровоама, и возбуждение и гнев их были настолько сильны, что, когда царь послал к ним для успокоения волнения и для смягчения настроения пылкой молодежи или вообще недовольных его ответом податного чиновника Адорама, они не только не стали его слушать, но немедленно закидали его камнями до смерти. Когда Ровоам это увидел, то испугался, как бы чернь не побила его самого камнями, подобно тому как сделала это с его подчиненным… немедленно сел на свою колесницу и спасся бегством в Иерусалим. Между тем колена Иудово и Веньяминово признали Ровоама своим царем, тогда как весь остальной народ с этого дня отложился от потомства Давидова и выбрал Иеровоама своим властелином".
Так сбылось предсказание Ахии, и единое Израильское царство раскололось на два государства – Иудею и Израиль. Вне всякого сомнения, в значительной степени такой ход событий был предопределен той роковой ошибкой (если не сказать больше), которую допустил Ровоам, общаясь с советом старейшин. Но нет никаких сомнений и в том, что семена этого раскола нации и государства были посеяны именно Соломоном, его политикой.
И если судить любого государственного деятеля по тому наследию, которое он после себя оставил, то итоги правления Соломона на первый взгляд оказываются плачевными. "После своей смерти Соломон оставил своему наследнику, Рехавааму, государство куда меньшее по размерам, чем то, которое вручил ему его отец Давид; государство, состоящее исключительно из земель еврейских колен, с пустой казной, с ослабленной армией, настроенным на мятеж населением и усилившимися на всех границах внешними врагами", – констатирует явно не испытывающий особой симпатии к Соломону Натан Шор.
Но если все и в самом деле обстояло именно так, то почему именно Соломон стал героем такого множества явно симпатизирующих ему народных сказок и легенд? Почему именно его имя более трехсот раз упоминается в самых разных книгах Ветхого Завета и именно время его правления закрепилось в народном сознании исключительно в идиллическом свете?!
Все дело в том, что, как и всякий государственный деятель, как любая вдающаяся личность, Соломон был далеко не однозначной фигурой.
Бесспорно, что никогда больше Израильское царство не достигало такого величия, как при Соломоне. Вся последующая история еврейского народа – это, в принципе, так и не-удавшаяся попытка вернуться в его время, в эпоху всеобщего мира и благоденствия. Но если учесть последующие события, то плата за этот мир оказалась слишком велика. Если бы Соломон и в самом деле был мудрым государственным деятелем, он мог бы позаботиться о том, чтобы его смерть не привела к столь большим потрясениям, но он этого не сделал.
Вместе с тем никто не в состоянии вычеркнуть Соломона из памяти его народа и человечества как строителя величественного Иерусалимского храма, с которым в итоге оказалось так много связано в мировой истории. Как никто не может оспорить то, что книги, связанные с именем Соломона, являются одними из самых прекрасных драгоценных камней духовной сокровищницы человечества, оказавшими влияние на все последующее развитие его культуры.
И если эта книга подошла к концу, то история царя Соломона просто не может закончиться. Она будет продолжаться – в новых книгах, пьесах, фильмах, полотнах, попытках перевода "Екклесиаста" или "Песни песней"…
Нет никакого сомнения и в том, что значительная часть человечества жила и будет жить чаянием о приходе мессианских времен и строительстве Третьего храма. Помня при этом, что Первый храм построил именно он – Шломо ха-мелех, царь Соломон, Сулейман ибн Дауд, великий во всех своих взлетах и падениях.
* * *
Так что же, говоря словами Коэлета-Екклесиаста, мы имеем в остатке, когда вычтем ту разницу, которая отделяет человека от скота, а мудреца – от конченого дурака? Что в итоге осталось от царя Соломона?
…Давно уже сгнили в земле кости закупленных им в Египте и Киликии коней. Собранное им великое богатство было разграблено многочисленными завоевателями, топтавшими землю его царства. Построенные им города превратились в руины. Так что циничные историки и археологи, безусловно, правы, когда говорят, что мы не имеем ни одного или почти ни одного материального артефакта, доказывающего, что царь Соломон и в самом деле когда-либо существовал.
Остался лишь кружащий голову аромат тайны, окутывающей его имя. Остались приписываемые ему книги; слова Библии, Талмуда и Корана; многочисленные сказки и легенды, частично записанные, а частично все еще передающиеся из уст в уста. Слова и аромат, которые нельзя чем-либо взвесить или измерить; тот самый hevel hevelim; то, что подобно пару над полями, утреннему туману, дыму с белых яблонь – вот вроде бы оно только что было, и его уже нет.
Как ни странно, но вот этот hevel hevelim оказался прочнее и долговечнее всех храмов и городов вместе взятых. И какая разница, в чем заключены эти самые невесомые, неосязаемые слова – написаны ли они на пергаменте старинного манускрипта, отпечатаны ли на бумаге, зашифрованы на CD-диске, передаются ли по Всемирной паутине на экран компьютера…
Не так уж, поверьте, важно и то, каким образом они дойдут до тех, кто прочтет их через тысячу лет.
Главное, что они все равно будут. Ибо всё услышано, а то, что и в самом деле услышано, не подлежит забвению. Только оно и вечно, только оно и дарит нам подлинное бессмертие – это самое hevel hevelim. Ибо если оно и исчезает, то только для того, чтобы снова вернуться и быть услышанным.
"Суета сует – всё суета…"
Основные даты жизни и деятельности царя Соломона
Хронология по Баруху Каплинскому
986 – рождение царя Соломона.
972 – женитьба на аммонитской принцессе Нааме.
971 – рождение первенца Соломона Ровоама.
969 - коронация Соломона. Назначение его соправителем Давида.
967 - смерть Давида. Соломон становится единоличным правителем Израильского царства. Расширение союза с царем Хирамом, первая экспедиция в Офир.
963 – начало строительства Первого иерусалимского храма.
956 – завершение строительства Первого храма. Начало строительства царского дворца.
943 – завершение строительства царского дворца.
930 – смерть Соломона. Распад Израильского царства на Иудею и Израиль.
Хронология по традиционной еврейской историографии
2912(848) – рождение царя Соломона.
2913 (847) – старший сын царя Давида Амнон изнасиловал свою сестру Фамарь. Соломону был один год, и он не мог помнить этого события на уровне сознания. Но он, безусловно, слышал пересуды об этом событии, что также не могло не оказать влияния на формирование его личности.
2914-2917 (846-843) – трехлетний период голода в стране, ставший одним из самых сильных детских впечатлений Соломона.
2921 (839) – мятеж Авессалома против Давида. Соломон вместе с отцом и матерью Вирсавией спасаются бегством в Маханаим и после подавления мятежа возвращаются в Иерусалим.
2923 (837) – женитьба на аммонитской принцессе Нааме. Рождение Ровоама.
2924 (836) – коронация Соломона. Смерть Давида. Казнь Соломоном.Адонии и Иоава и отправка в ссылку первосвященника Авиафара. Пророческая ночь в Гаваоне. Знаменитый суд по делу двух блудниц. Обмен делегациями с царем Хирамом; договор о расширении торгово-экономического союза с Тиром.
2925-2926 (835-834) – строительство порта и кораблей в Елафе (Эйлате) на Красном море; отправка первой экспедиции в Офир.
2927(833) – уничтожение фараоном Гезера. Переговоры с Египтом. Соглашение о браке с дочерью фараона и торгово-экономическом союзе с Египтом. Начало торговли лошадьми и колесницами. Появление первых подразделений боевых колесниц в израильской армии. Казнь Семея, сына Геры.
2928(832) – начало строительства Первого иерусалимского храма.
2928-2935 (832-825) – продолжение строительства Первого храма. Налаживание международной торговли лошадьми и колесницами. Создание кадровой армии из колесниц и пехоты; строительство новых и расширение старых городов с целью размещения в них конных воинских гарнизонов. Строительство водохранилищ ("бассейнов"). Улучшение внутренних дорог Налаживание торговли с Африкой (Офиром).
2935 (825) – завершение строительства Храма. Свадьба с дочерью фараона. Создание (по некоторым версиям) "Песни песней". Начало строительства царского дворца.
2935-2948 (825-812) – продолжение активного строительства и расширения торговых связей Израильского царства с окружающим миром. Основание Пальмиры. Возникновение близ Иерусалима капищ языческих богов, которым служат жены Соломона.
2948(812) – завершение строительства царского дворца.
2948-2951 (812-809) – согласно легенде, именно в этот период Соломон три года провел в скитаниях, будучи изгнанным с трона Асмодеем. По версии автора этой книги – три года тяжелой депрессии и мучительных духовных поисков Соломона, нашедших свое отражение в "Екклезиасте".
2953 (807) – визит в Иерусалим царицы Савской.
2954-2964 (806-796) – ухудшение отношений с Египтом. Потеря Идумеи и Сирии после мятежей Адера и Разона. Финансовые трудности и ухудшение отношений с Тиром. Бегство Иеровоама в Египет. Составление Книги притчей Соломоновых.
2964 (796) – смерть царя Соломона. Распад Израильского царства.
Священные тексты и комментарии к ним
Еврейские тексты
Живая Тора: Пятикнижие Моисея: Новый перевод на английский, основанный на традиционных еврейских источниках, с примечаниями, вступлением, картами, таблицами, чертежами и библиографией рабби Арье Каплана / Пер. на рус. яз. Г. Спинаделя. Нью-Йорк; Иерусалим: Мознаим, 1998.
Кетувим (Писания) / Ред. пер. Д. Йосифон. Иерусалим: Мосад Арав Кук, 5738 (1978).
Микраот гдолот: Мелехим со сборными комментариями. Тель-Авив: Нуриэль Ури. (Без указания года издания.)
Невиим ришоним и ахроним (Первые и последние пророки): Текст сверен с рукописью и масорой Кэтэр Арам Цовы и сходных с ней рукописей Мордехаем Броером / Ред. пер. Д. Йосифон. Иерусалим: Мосад Арав Кук, 5735(1975).
Песнь песней: Комментированное издание / Пер. Н. 3. Раппопорта и Б. Камянова (Авни). Иерусалим; М.: Изд-во Института изучения иудаизма в СНГ, 2000.
Пятикнижие Моисеево, или Тора: С русским переводом, комментариями, основанными на классических толкованиях Раши, Ибн Эзры Рамбана, Сфорно и других, и гафтарой: Книга Шмот / Пер. и отбор ком мент. Й. Векслера, Г. Липш, М. Шнейдера; под общ. ред. Г. Брановера Иерусалим: Шамир, 5753 (1993).
Пять книг Торы / Пер. Д. Йосифона. Иерусалим: Мосад Арав Кук 5738 (1978).
Сефер Диврей ха-ямим: С комментариями Иегуды Киля: В 2 т. Иеру салим: Мосад Арав Кук, 1986.
Сефер Мелахим: С комментариями Иегуды Киля: В 2 т. Иерусалим Мосад Арав Кук, 1986.
Сидур Шаарей тфила (молитвенник "Врата молитвы"): На будни субботу и праздники / Под ред. П. Полонского. Иерусалим: Маханаим 5759(1998).
Танах: С комментариями под общей редакцией М. Д. Касуто: Кни га Диврей ха-ямим: С комментариями А. Ш. Хартума. Тель-Авив: Явне 1999.
Танах: С комментариями под общей редакцией М. Д. Касуто: Книга Мелахим: С комментариями А. Ш. Хартума. Тель-Авив: Явне, 1999.
Теилим Швут Ами: С избранными комментариями Раши, Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха, Мецудот и многих других древних и современных еврейских мудрецов / Пер. А. Кац. Иерусалим: Швут Ами, 2003.
Трактат Авот: С новым русским переводом и избранными комментариями выдающихся еврейских мыслителей от Раши до последнего Любавичского ребе / Под общ. ред. Г. Брановера. Иерусалим: Шамир, 1999.
Ветхий Завет / Синодальный перевод. (Без указания года издания.)
Мусульманские тексты
Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М., 1990.
Научная и научно-популярная литература