Я весь сжался в комок и стал молиться. И тут увидел на стенке моей палатки тень огромного существа, которое стояло на задних лапах и имело мощную грудную клетку. Светила луна, и тень была отчетливой. Такого я за все мое богатое приключениями детство ни разу не видел, но зато слышал. Это был снежный человек, а по-местному «миргод». Было чувство, что он сейчас навалится и накроет своим огромным телом мою крошечную палатку. Я хотел бежать, но ноги меня не слушались. А он постоял какое-то время, которое мне показалось вечностью, и, резко ударив по дереву, ушел. До самого утра я боялся пошевелиться, все казалось, что исполин услышит, явится опять и уж тогда точно съест меня. Наконец рассвело, я нашел в себе силы выбраться наружу и осмотреться. Не было видно ни одной овцы. На высоте четырех метров из ствола дерева был вырван кусок, огромные когти оставили полосы. На земле я увидел отчетливый след ноги, похожей на человеческую. Я поставил в него одну ступню, а впереди вторую, и там еще оставалось немножко места! Я носил обувь тридцать шестого размера, а существо наверняка имело бы семьдесят шестой размер, если бы носило обувь. Как же мне повезло, что он не решил прогуляться по моей палатке. Сколько я потом ни звал свою собаку, ее нигде не было. Вернулась она через сутки голодная, тихая и виновато скулящая. После того я еще три дня собирал овец. Случай этот произвел на меня неизгладимое впечатление, и как только я его вспоминаю, меня сразу бросает в дрожь, а ладони начинают потеть».
Альпинисты
Рассказал мне эту историю генерал Григорий Владимирович.
Однажды он совершал восхождение в Гималаях. Он шел с большой группой альпинистов до стояночной базы для подъема на Эверест. Им приходилось переходить большие ущелья по канатным мостикам. Ущелья порой были бездонными, только шум горных рек доносился снизу. Когда идешь по мосту, он раскачивается и нужно постоянно держаться за боковые веревки. Иногда навстречу может попасться тибетский як с огромными рогами, который даже не останавливается и идет, как король. Тогда приходится проходить, прижимаясь к краю моста.
Группу вел бесстрашный проводник-шерпа, весь покрытый шрамами. Однажды Григорий заметил, что канаты на одном мосту очень старые и в некоторых местах завязаны узлами.
– А слушай, друг, у вас тут не было случаев, чтоб канат разорвался?
– Не волнуйся, как только он разрывается, мы его сразу завязываем, ответил проводник, не улыбнувшись.
Гималайское лечение больного зуба
Мой друг Григорий Владимирович – заядлый альпинист. Любит таскать тяжелые рюкзаки и ночевать в спальнике на высоте более трех тысяч метров.
Однажды с ним произошел весьма неожиданный случай. Он был в Непале в базовом лагере у подножья горы Эверест. Его пораженный кариесом зуб стал очень сильно беспокоить, и боль усиливалась при надавливании на зуб, особенно при жевании и при попытке постучать по нему вилкой. Образовался отек слизистой вокруг зуба, припухла щека – тут он понял, это и есть флюс. Флюс происходит от немецкого слова Fluss и на языке оригинала означает «поток, течение». Боль становилась нестерпимой, а температура тела дошла до 38 °C. Посетить специалиста, который назначил бы лечение, не было возможности, так как до населенного пункта было несколько сот километров. Он сделал повязку и выпил антибиотики.
Его группа пошла на экскурсию в горный буддийский монастырь. Григорий Владимирович, не желая оставаться один, тоже присоединился. Сначала всех пригласили внутрь храма, показали алтарь и огромную статую Будды. На выходе старый монах поманил Григория пальцем и завел в свою келью. Попросил открыть рот и грязным пальцем, взяв какую-то подозрительную вязкость, залез им в его рот. «Лишь бы дело не дошло до осложнения, – подумал про себя Григорий.
Сначала отек слегка увеличился, но на следующий день, как не странно, исчез. В течение нескольких часов распирающая боль в надкостнице утихла, а температура восстановилась.
Когда он приехал домой и рассказал этот случай, то оказалось что его верная жена Татьяна в это самое время лежала в реанимации с повышенной температурой. Врачи не смогли поставить диагноз, но через несколько часов все прошло. Вот такие вот совпадения случаются в жизни!
Американец в Непале
Один американский миллионер приехал в Непал. Он плохо знал местные обычаи и, проезжая по дороге, случайно задавил корову. По местным законам убийство коровы приравнивается к убийству человека.
Но хозяин коровы был очень жадным человеком и сказал суду, что видел, как это происходило, и что американец специально гонялся за коровой и задавил ее из ненависти к непальским божествам. Для такого преступления могло быть только два варианта наказания – либо пожизненное заключение, либо смертная казнь. Миллионер вызвал всех своих адвокатов, но те были бесполезны.
«Зачем я сюда приехал! Будь проклят этот день! Лучше бы я вообще не родился в этом мире!» – сокрушался миллионер в тюрьме. Тут к нему подошел его сокамерник и спросил: «Что случилось?»
Он рассказал всю свою историю.
«Давай я тебе помогу! Я знаю одного ловкого адвоката, он тебе точно поможет», – предложил сокамерник.
Миллионер подумал – даже тут не дают покоя и хотят вытянуть из него деньги.
– Сколько же он захочет за свои услуги?
– 30 тысяч долларов.
– Ты знаешь, что я плачу своим адвокатам в десятки раз больше, но и они ничего не смогли сделать. И что ты хочешь сделать с этими грошами?
– Ты не кипятись, я же тебе говорю, что даже во всей Америке нет такого адвоката.
Американец, лишь бы отвязаться, скептично согласился:
– Хорошо, будет тебе 30 тысяч.
Через пару дней к миллионеру пришел странный посетитель. Это был маленький темный непалец в резиновых шлепанцах и с папахой на голове. Под мышкой он держал замусоленную папку.
– Я ваш новый адвокат и уже ознакомился с вашим делом. Прошу выдать мне гонорар, и я начну вашу защиту.
Миллионер решил, что над ним подшутили, так как совсем забыл о том разговоре. Но, когда все прояснилось, пришлось выписать обещанный чек.
В зале суда проходило заключительное заседание. Судья выслушал всех адвокатов, и выражение его лица становилось все суровее и суровее. Обвинители уже праздновали победу. Тут вызвали местного адвоката, и тот показал две бумажки присяжным. Те долго что-то обсуждали между собой, затем судья встал и объявил:
– Именем закона объявляю – освободить из-под стражи!
Наш герой целовал землю, обещал, что будет ходить по Непалу только пешком. Затем он подозвал своего нового адвоката и спросил:
– Скажи, что ты показал?!
– Ты мне сколько денег дал – 30 тысяч – правильно? Так вот, 10 тысяч я дал одному соседу пострадавшего и 10 тысяч второму соседу, они быстренько написали мне бумагу, что пострадавший плохо содержал свою корову и морил её голодом. Вследствие чего она бросилась под колеса автомобиля с целью самоубийства. Вот, а 10 тысяч, с вашего позволения, я оставил себе, – объяснил непальский адвокат.
Путь более не учения
Оролан
В 1995 году я был зачислен на философский факультет Дрепунг Гоман самого большого тибетского университета, где обучалось около пяти тысяч студентов. Так я оказался в штате Карнатака в самой сказочной стране мира с дивным названием Индия. Все время пребывания моего на священной земле было насыщено приключениями, необычными встречами и обретением настоящих друзей.
Таши Гоман дацан входит в состав монастыря Палден Дрепунг, который по сей день считается одним из крупнейших тибетских монастырей. В зените своей славы он насчитывал около 12 тысяч монахов и семь дацанов-факультетов. В первых четырех дацанах – Гоман, Лосалинг, Тойсолинг и Шагор – основной упор делался на изучение предметов Парчин и Ума. В пятом – Дулва Дацане – изучались этика и монашеская дисциплина. В шестом – Даянг Дацане – изучали Цема. А в седьмом – Нгагпа Дацане – тайная колесница Мантр, при этом основной упор делался на практики божеств – Йидамов, Сандуй и Жигжед.
Когда Китай в 1959 году захватил Тибет, монастыри были разрушены, духовенство подверглось гонениям, а святыни – надругательствам, многим тибетцам пришлось покинуть свою страну. Возрождение на территории Индии тибетского буддизма шло с трудом, но, благодаря доброте и неустанному руководству Его Святейшества Далай-ламы XIV удалось сохранить религиозно-философские традиции в Учении и обрядах, восстановить центры буддизма, монастыри.
Некогда великий монастырский комплекс Палден Дрепунг восстановил три своих факультета – Нгагпа Дацан, находящийся в Дели, Гоман и Лосалинг в штате Карнатака, на юге Индии. В Индии Гоман, как и все другие тибетские дацаны, в течение нескольких лет располагался в местности Багса, восточный штат Западная Бенгалия. В то время настоятелем дацана был избран Геше Лобсанг, родом из Калмыкии. Позже индийское правительство выделило место для постройки монастыря в штате Карнатака, где простирались индийские джунгли. Только шестьдесят три монаха смогли приехать туда. Им было очень трудно в первые годы, поскольку надо было расчищать место для фундамента. Днем монахи трудились над обустройством, а по вечерам учились. И все это несмотря на нестерпимую жару, проливные дожди и другие трудности. Лишь благодаря неустанному труду и глубокой вере монахов удалось сохранить и восстановить дацан.
Когда Китай в 1959 году захватил Тибет, монастыри были разрушены, духовенство подверглось гонениям, а святыни – надругательствам, многим тибетцам пришлось покинуть свою страну. Возрождение на территории Индии тибетского буддизма шло с трудом, но, благодаря доброте и неустанному руководству Его Святейшества Далай-ламы XIV удалось сохранить религиозно-философские традиции в Учении и обрядах, восстановить центры буддизма, монастыри.
Некогда великий монастырский комплекс Палден Дрепунг восстановил три своих факультета – Нгагпа Дацан, находящийся в Дели, Гоман и Лосалинг в штате Карнатака, на юге Индии. В Индии Гоман, как и все другие тибетские дацаны, в течение нескольких лет располагался в местности Багса, восточный штат Западная Бенгалия. В то время настоятелем дацана был избран Геше Лобсанг, родом из Калмыкии. Позже индийское правительство выделило место для постройки монастыря в штате Карнатака, где простирались индийские джунгли. Только шестьдесят три монаха смогли приехать туда. Им было очень трудно в первые годы, поскольку надо было расчищать место для фундамента. Днем монахи трудились над обустройством, а по вечерам учились. И все это несмотря на нестерпимую жару, проливные дожди и другие трудности. Лишь благодаря неустанному труду и глубокой вере монахов удалось сохранить и восстановить дацан.
Гоман по-тибетски означает «много дверей». Такое название он получил благодаря ламам, которые достигли глубокой реализации Пустоты и могли приходить в монастырь на молебны сквозь стены, как через открытые двери. Многие великие ламы, ученые, учителя, философы, достигшие высоких реализаций, учились и преподавали в монастыре Гоман. Они трудились и трудятся для блага всех живых существ, а также для сохранения и распространения драгоценного Учения Будды. Вот лишь несколько имен: Гунчен Жамьян Шедба, Гунтан Ринпоче, Халха Джебзун Дамба Ринпоче, Такцер Ринпоче, Жанжя Ринпоче. Здесь уместно вспомнить и о наших земляках. Издревле Гоман Дацан был славен ламами – выходцами из Бурятии, Калмыкии, Тувы и Монголии, которые были известны своей ученостью не только среди монгольских народов, но также на Тибете и далеко за его пределами. Например, Агван Доржиев, советник Далай-ламы XIII; Кенсур Агван Нима, Калсан Легден были настоятелями Гоман Дацана; Тубден Нима был настоятелем Дулва Дацана; Ганжурва Геген, Шивалха Лхарамба, Геше Вангял и другие. Многие после окончания обучения возвращались домой преподавать буддизм, поэтому Учение Будды широко распространено в регионах России.
Система образования в Гоман Дацане строится по единому порядку шести крупнейших философских монастырей, где изучают пять главных предметов буддийской философии, охватывающих путь сутр и тантр – Цема, Парчин, Ума, Дзод, Дулва.
Обучение в Гоман Дацане состоит из пятнадцати курсов. В течение первых четырех лет изучается предмет Цема, курс логики, где за основу берутся тексты индийских мастеров – Дигнаги и Дхармакирти. На первых двух курсах монахи знакомятся с общими понятиями буддийской философии и изучают методы ведения диспута. На третьем курсе осваивается искусство приведения аргументов. На четвертом дается обзор понятий «ум» и «познание». Затем в течение пяти лет изучается Парчин, или совершенство мудрости. За основу берут текст Будды Майтреи «Абхисамаяаланкара» и комментарии к нему, данные такими учеными, как Харибхадра, лама Цонкапа, Дарма Ринчен, Кедуб Же, Жамьян Шедба. Затем в течение двух лет изучается Ума, подробное учение о пустотности всех элементов по трактату Чандракирти «Мадхьямака-аватара» и комментариям к этому тексту ламы Цонкапы и Гунчена Ринпоче. Далее изучается Дзод, состоящий из двух курсов. За основу берут текст Васубандху «Абхидхармакоша» и комментарии к нему, написанные первым Далай-ламой Гялба Гендуб Тубом и Гунченом Ринпоче. И последний предмет – Дулва – изучается по трудам Гунапрабхи. Состоит он из двух курсов. Окончив все курсы, монахи сдают экзамены по пройденному за шесть лет материалу и получают ученую степень Геше Лхарамба.
Административный порядок монастыря не претерпел больших изменений. Как и раньше на Тибете, высшим официальным лицом является Кенпо-лама, настоятель, избранный на шесть лет общим голосованием из числа геше и утвержденный Его Святейшеством Далай-ламой. Далее следуют Гэбги, блюститель порядка и обычаев; Унзед-лама, ведущий религиозные службы; Шунленпа, курирующий учебу. Есть еще одна очень важная группа официальных лиц, именуемых Чагзод, – это менеджеры, они ведут административные и экономические дела дацана, избираются сроком на три года общим голосованием. Важные решения в жизни монастыря принимают на собрании шестнадцати канценов – землячеств, которое созывается Кенпо-ламой. На нем присутствуют бывшие настоятели дацана, все официальные лица монастыря и главы землячеств.
Однажды возле монастыря Дрепунг объявился оролан, то есть зомби, который держал в руках свою голову. Он бродил по монастырю и заходил в кельи к монахам. Неизвестно, чего оролан хотел, возможно, чтобы монахи помогли ему обрести новое рождение. Некоторые монахи пугались его, один молодой монах из Бутана даже потерял дар речи, и его отправили домой. В конце концов Кенпо-лама Дрепунг Лосалинга и его помощники поймали оролана, заперли в железный ящик и закопали в тайном месте. Простые люди этого не смогут сделать, так как нужно связать по рукам и ногам чудовище и специальными мантрами усилить железо, чтобы оно удержало зомби внутри.
Когда в 1995 году я приехал в Индию, то прошел слух, что оролана опять видели. Тогда те, кто его закапывал, не поверили и вырыли ящик. Оказалось, что он заржавел, а сбоку образовалась дыра. Внутри он действительно оказался пустым. Мне было страшно ходить ночью мимо того места, где был закопан ящик. В конце концов оролона еще раз поймали, заперли в двойной железный сундук и опять закопали. Говорят, что он появляется тогда, когда у монахов ослабевает вера в Будду, и это служит хорошим стимулом для духовной практики.
Пусть у всех живых существ будет нерушимая ваджрная вера в принципы добра и сострадания!
Девушка из шестого поселения
Как-то в монастыре Дрепунг во время изучения Жамьян Гунчой, предмета сродни логике, произошла очень странная, даже жуткая история.
Жамьян Гунчой проводится в декабре-январе в одном из монастырей – Дрепунг, Ганден или Сэра. Если он проводится в Дрепунге, то около четырехсот монахов монастыря Ганден и шестьсот монахов монастыря Сэра приезжают в Дрепунг. Монахам, занявшим призовые места на экзаменах, дорогу оплачивает монастырь, а остальные приезжают за свой счет. Монахи монастыря Дрепунг выделяют место для проживания и еду всем прибывшим, также на Жамьян Гунчой приезжают пять-шесть человек из монастыря Джу Мед, около тридцати монахов из Даши Лхунгпо, столько же из монастыря Радот и из других меньших по размеру монастырей.
На Жамьян Гунчой диспуты ведутся по книге Гьялцап Дарма Ринчена, которая сама является комментарием Праманавартики. Философские диспуты, или Чойра, длятся месяц и проводятся утром с девяти часов до одиннадцати тридцати и вечером с шести часов до десяти тридцати. На утренней Чойре монахи ведут диспут по одному, а затем, после короткого молебна, начинается отдельная для каждого класса Дамжа, то есть публичные соревнования. Вечерняя Чойра начинается с большой Дамжи, на которой ответчиками выбираются два монаха из одного монастыря, а оппонентами – монахи из другого монастыря. На следующий день три соратника монахов, которые накануне начинали диспут, становятся ответчиками. Так по кругу весь месяц монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Дрепунг Лосалинг, Ганден Шартцы, Ганден Жанце, Сэра Мед, Сэра Же, Даши Лхунгпо и Радот выступают на большой Дамже. После этого монахи ведут диспут, разбившись на пары. Затем начинается Дамжа, во время которой двое старшекурсников отвечают на вопросы всех желающих их задать.
В канун этого жаркого для монастыря времени пришла делегация мирян из шестого поселения. Это было странным, так как поселение было известно пренебрежением к монахам и своими вольными высказываниями в адрес Трех Драгоценностей. Причина их прихода вскоре стала ясна.
В поселении жила девушка по имени Кандо. Однажды ее любимый попал в аварию и умер. С тех пор девушка потеряла смысл жизни – перестала отвечать на вопросы, и искорка задора больше не светилась в ее красивых глазах. Все чаще девушку видели одиноко сидящей на упавшем во время урагана дереве на краю поселения. Когда девушка исчезла, искать ее начали только через трое суток. Все жители поселения принимали участие в поисках и наконец нашли ее труп в большом пруду. Ее тело сожгли и даже не стали проводить обычного в таких случаях буддийского обряда.
Через пару месяцев к тому же дереву стала приходить какая-то девушка и также сидеть целым днями. Люди стали шептаться, но никто не мог сказать, откуда эта девушка взялась. Наконец пара молодых смельчаков решила узнать, кто же она такая и что там делает. Когда они к ней подошли, то девушка даже не повернула головы. Ребята заговорили с ней, но она не стала отвечать. Тогда один из парней потряс ее за плечо, и девушка откинула голову назад. То, что они увидели, было похоже на страшный сон: это была Кандо, только все ее лицо было распухшим от воды. И лишь тогда юноши заметили гнилую одежду, тину в волосах и резкий трупный запах.