(151) В целом Пифагор, говорят, был последователем толкования и понимания Орфея и почитал богов примерно так же, как Орфей, – чтя их отображение в статуях и изваяниях из меди, он отвергал их человекоподобие и признавал божественные прообразы, всеобъемлющие и все проницающие мыслью, имеющие природу и образ, подобный всему, возвещают же о них обряды и мистерии, в которых содержится самое точное знание о богах. Еще он, говорят, соединил богословие и культ – то, чему научился у орфиков, и то, что заимствовал у египетских жрецов, а также то, что узнал от халдеев и магов и взял из Элевсинских мистерий и мистерий, совершающихся на Имбросе, Лемносе, в Самофракии, и, кроме того, заимствованное у других народов, у кельтов и иберов. [97] (152) Есть и среди латинян знакомые со "Священным словом" Пифагора, не все, но те, кто с охотой обучается доброму и не совершает ничего постыдного. Он говорил, что люди трижды совершают возлияние Аполлону, и тот прорицает с треножника потому, что Троица – первое рожденное число. [98] Афродите же нужно жертвовать что-нибудь числом шесть, ибо это число первое, которое включает в себя любую природу числа, а поделенное любым образом создает равенство составляющих его чисел, как отнятых, так и оставшихся. [99] Гераклу нужно приносить жертвы с наступлением восьмого месяца, учитывая, что он рожден семимесячным. (153) Пифагор говорит, что в храм надо входить в чистом и белом плаще и чтобы никто не спал в нем, утверждая, что бездеятельному сну подобает красный и черный цвет, белизна же есть свидетельство прямоты и справедливости помыслов. Он также учит, что, если в храме нечаянно прольется кровь, нужно очистить храм от нее или золотой тканью, или морской водой, так как вода возникла раньше всего другого, а золото – самое лучшее из всего существующего, так как оно устанавливает цену всему остальному. (154) Он запрещает рожать в храме, ибо это неблагочестиво, когда божественная часть души входит в тело в храме. Он учит на праздниках не стричь волос и ногтей, считая, что забота о нашем благообразии не должна заставлять нас забывать о власти богов. Он запрещает убивать в храме даже вошь, полагая, что ничто мертвое и ненужное не должно задевать божество. Он говорит, что богов следует чтить кедром и лавром, кипарисом и дубом, а также миртом [100] , и ничего не счищать листвой этих деревьев. Не чистить зубы мастикой, так как ему известно, что она является первым порождением влажной природы и питала первую нерасчлененную материю. Вареную пищу он советует не жарить, говоря, что не следует мягкость соединять с гневом [101] . Вслед за магами он запрещает сжигать тела умерших, считая, что мертвое не должно приобщаться ничему божественному. (155) Он считал наиболее благочестивым хоронить умерших в белых одеждах, намекая на простую и первую природу по числу и началу всего. [102] Более всего он призывает соблюдать хорошие клятвы, так как для нас будущее далеко, для богов же нет ничего далекого. Он считает, что бо́льшим преступлением перед богами считается убийство человека, а не причинение ему несправедливости (ибо право суда принадлежит Аиду), учитывая силы души и то, что ее сущность главная среди всего существующего. Он запрещает делать гроб из кипариса, так как скипетр Зевса сделан из кипариса или по какой-либо другой тайной причине. Перед обедом предписывает совершать возлияние Зевсу-Спасителю, Гераклу и Диоскурам, воспевая Зевса, сотворившего пищу и дарующего ее, а также Геракла, олицетворение природной силы, и Диоскуров, как образец согласия всего, что существует. [103] (156) Он говорит, что возлияние следует совершать не закрывая глаз: ничего из того, что прекрасно, не заслуживает стыда и позора. Он советовал всякий раз, когда гремит гром, прикасаться к земле в память о рождении всего сущего. Входить в храм он советует справа, а выходить по левую сторону, ибо правое – начало числа, называемого лучшим среди чисел, и основание божественного, левое же – начало четного и символ распадающегося. [104] Таковы, говорят, были проявления его благочестия, да и другие сохранившиеся рассказы о благочестии Пифагора можно оценивать согласно сказанному, так что довольно об этом.
Глава XXIX
(157) Если говорить о мудрости Пифагора, важнейшим свидетельством ее пусть будет то, что написано в воспоминаниях пифагорейцев. Воспоминания эти, во всем правдивые, всегда краткие и в противоположность старомодной и древней манере речи как бы осыпающие нежный пух с плодов, написаны с поистине божественным умением, полны и насыщены мыслями и вместе с тем пестрят разнообразными картинами и сведениями, при этом совершенно незамысловаты и скупы на слова, однако изобилуют живыми и достоверными рассказами с приложением множества ученых комментариев и полны так называемых силлогизмов, если только человек знакомится с ними правильным образом, а не поверхностно и понаслышке. Итак, Пифагор начинает с науки об умопостигаемых предметах и о богах. (158) Затем он учит обо всем, что касается природы, а также нравственной философии, и заканчивает логикой, передает различные поучения и самые точные знания – в целом нет ничего, касающегося человека, что не сделалось бы предметом познания, что не разъяснялось бы в этих сочинениях. Если все признают, что одни из них – это сочинения самого Пифагора, другие же представляют собой конспект его лекций, поэтому обязаны своей славой опять-таки не их авторам, а Пифагору, как если бы они были его творениями, то из всего этого очевидно, что Пифагор был достаточно искушен во всей мудрости в целом. Но говорят, что он более всего отдавал предпочтение геометрии. Ведь у египтян много геометрических решений, так как еще с древних времен, когда правили боги, из-за разливов Нила и убывания воды в нем они были вынуждены все измерять, так что египетские мудрецы разметили землю, отчего и наука была названа "геометрия", землемерие. Но и наука о небесных явлениях, в которой был сведущ и Пифагор, не остается у них в пренебрежении. Есть мнение, что все то, что он говорит о линиях, заимствовано у египтян. А что касается расчетов и чисел, это, говорят, изобретение финикийцев. Науку же о небесных явлениях некоторые одинаково относят и к египтянам, и к халдеям. (159) Говорят, переняв все это и умножив знания, Пифагор развил эти науки и одновременно мудро и умело преподавал их слушателям. Название "философия" первым придумал он и сказал, что самое стремление к ней есть как бы любовь к мудрости, мудрость же есть знание истины о существующем. Он познал истинно сущее и говорил, что нематериальное, вечное и единственное реально существующее – то, что бестелесно [105] , остальное, имеющее то же название, существует благодаря своей причастности к нему, так называемые материальные и телесные виды, рожденные и подверженные разрушению и никогда не обладающие подлинным бытием. Мудрость же есть знание о действительно сущих вещах, а не об их одноименных подобиях, так как телесные вещи и непознаваемы, и препятствуют прочному знанию о них, будучи безграничными [106] и недоступными познанию и как бы вовсе не существующие из-за их разрозненности в целом и невозможности положить предел, который можно было бы обозначить правильно. (160) Науку же о том, что по своей природе непознаваемо, невозможно даже представить. Итак, нужно стремиться не к беспредметному знанию, но к знанию о подлинно сущем и всегда равном самому себе, пребывающем в постоянстве и соответствующем названию "сущее". Пониманию истинно сущего сопутствовало знание о существующих одноименных вещах, как, например, раньше никогда не изучаемое соотношение науки о частном и науки об общем. "Итак, – говорит Архит, – хорошо изучив общее, они намеревались рассмотреть и частные вещи, каковы они". Потому что не единственным, не однородным и не простым является сущее, а рассматривается вслед за этим уже как разнообразное и многовидное, то есть имеется как мыслимое и бестелесное, что называют сущим, так и телесное и доступное ощущению, которое по причастности к сущему объединяется с ним. (161) Обо всем этом он передал точнейшие знания и ничто не оставил неисследованным. Он дал людям и науку об общих местах, как, например, аподиктическое искусство [107] , искусство давать определения и искусство разделения, как это можно видеть из воспоминаний пифагорейцев. Он привык в кратких изречениях передавать символическим образом своим ученикам сложные и разветвленные мысли, подобно тому как Аполлон и сама природа, один – самыми обыденными словами, другая – с помощью незначительных причин, двусмысленно и труднопонятно указывают на множество мыслей и свершений. (162) Таково изречение самого Пифагора: "Начало есть половина всего". Не только в этом полустишии, но и в других, сходных с ним, скрыл божественный Пифагор искру истины для тех, кто может разжечь ее, утаив за краткостью необозримую и неизмеримую глубину умозрения, как, например, в изречении "все подобно числу", которое глубокомысленно разъясняет все другие, или опять же в выражении "дружба – это равенство", или в слове "космос", или, клянусь Зевсом, в названии "философия", а также в слове "эсто́" или в слове "тетрактида". [108] Все это и множество других выражений и стихов Пифагор придумал для пользы и исправления учеников, и его создания внушали слушателям такое почтение и так их вдохновляли, что у них существовал образец клятвы:
Нет, клянусь человеком, открывшим для нас тетрактиду,
Вечной природы источник и корень всего, что на свете!
Таким удивительным был образ его мудрости. (163) Из искусств, как говорят, пифагорейцы более всего почитали музыку, искусство врачевания и прорицания. Они были молчаливы, любили слушать и хвалили того, кто умеет это делать. Из врачебного искусства они более всего уделяли внимание тому, что касалось образа жизни, и были наиболее усердны именно в этом, стараясь прежде всего изучить признаки правильного соотношения питья, еды и отдыха; затем едва ли не первыми они начали заботиться о порядке самого приготовления пищи и напитков и выбирать то, что для этого нужно. Чаще предшественников применяли пифагорейцы и целебные мази, применение лекарств они одобряли меньше, а если использовали их, то для умащения ран; что касается надрезов и прижиганий, их они применяли менее всего. (164) При некоторых болезнях они прибегали к заклинаниям. Они считали, что и музыка имеет большое отношение к здоровью, если правильно применять ее. Они использовали также для исправления души избранные места из Гомера и Гесиода. Они думали, что нужно удерживать и сохранять в памяти все, чему учишься и что говорят, и до тех пор приобретать знания и слушать лекции, пока может их воспринимать заучивающая и запоминающая часть души, потому что именно она познает и в ней хранится то, что познано. Поэтому они очень высоко ценили память, делали много упражнений для ее усиления и весьма заботились о ней; при обучении они оставляли заучиваемое не раньше, чем накрепко запоминали содержание предыдущего урока, и каждый день вспоминали то, что говорилось на занятиях, следующим образом. (165) Пифагореец не вставал с постели до тех пор, пока не припоминал все происшедшее вчера. Он пытался восстановить мысленно, что прежде всего он сказал или услышал, или какое отдал приказание домашним, встав после сна, и что было вслед за этим, и что еще позже, и о последующих своих поступках он размышлял таким же образом. Затем вспоминал, кто был первый, с кем он встретился, выйдя из дома, кто второй и что сказали те, кого он встретил первым, вторым и третьим. И о других событиях вспоминал точно так же. Он пытался восстановить в памяти все случившееся за целый день, стремясь припоминать в том порядке, в каком некогда случилось каждое из этих событий. Если времени для отдыха после сна у него было больше, чем обыкновенно, он пытался припомнить таким же образом и то, что произошло позавчера. (166) И более всего они старались развивать память, ибо ничего так не содействует приобретению знаний, опыта и рассудительности, как память.
От этих занятий вся Италия наполнилась философами и, прежде безвестная, впоследствии благодаря Пифагору стала называться "Великой Грецией", и в ней появилось множество философов, поэтов и законодателей. Ими были принесены в Элладу и ораторское искусство, и эпидиктические речи [109] , ими были написаны и законы. И те, кто упоминают при случае науки о природе, вспоминают прежде всего о том, что их привнесли первыми Эмпедокл и Парменид из Элеи, а те, которые хотят употребить какие-нибудь сентенции о жизни, приводят мысли Эпихарма, и почти все философы знают их наизусть. [110] Итак, в этой главе нами было сказано о мудрости Пифагора, о том, как обычно он приводил к ней людей, насколько каждый был способен приобщиться к этой мудрости, и о том, как умело он передал ее людям.
Глава XXX
(167) Как Пифагор осуществлял справедливость и учил людей соблюдать ее, мы лучше всего поймем, если помыслим о том, с чего начинается справедливость и от каких первопричин рождается, а также поймем первопричину несправедливости. После этого мы поняли бы, как Пифагор соблюдал справедливость и как делал так, что она осуществлялась наилучшим образом. Итак, наилучшим началом справедливости является общность, равенство и единочувствие всех людей, подобное единочувствию души и тела, а также такое состояние, когда чужое и мое не противоречат друг другу, о чем говорит и Платон, заимствовав эту мысль у пифагорейцев. [111] (168) Поэтому Пифагор развивал все самое лучшее в людях, изгоняя из их нравов то, что отделят одного человека от другого и укрепляя все то, что их объединяет, вплоть до самых последних мелочей, которые могли быть причинами как спокойного состояния, так и смятения. У них все всегда было общим и единым, для себя же никто ничего не приобретал. И если кто нравился общине, он пользовался общим имуществом самым справедливым образом, если же нет, то, забрав имущество, свое и даже больше того, что внес в общее достояние, он уходил. Так, исходя из основного принципа, Пифагор наилучшим образом установил справедливость. Кроме того, к справедливости ведет общение с людьми, отчуждение же и пренебрежение к общему роду порождает несправедливость. Поэтому он хотел, чтобы люди все шире распространили общение, и приблизил их к родственным нам живым существам, призывая относиться к последним как к родичам и друзьям: не обижать их, не убивать и не есть. (169) И с животными, оттого что они состоят из тех же самых живых частиц, что и мы, и участвуют в общем процессе жизни вместе с нами, он сблизил людей и, кроме общности, вытекающей из одинаковой с нами одушевленности животных, установил в еще большей степени родство разумной части нашей души с ними. Из этого ясно, что он установил справедливость, исходя из самого главного начала в жизни. Так как многих иногда заставляет совершать несправедливые поступки недостаток средств, Пифагор хорошо предусмотрел и это обстоятельство, удачно соединив при управлении своим домом свободную трату средств с правильным их использованием. И кроме того еще: правильное управление своим домом – начало порядка в полисах в целом, ибо полисы – это совокупность домов. (170) Говорят, что сам Пифагор, получив в наследство имущество Алкея, умершего после посольства в Лакедемон, [112] не менее удивлял своим умением вести хозяйство, чем философией; дочь же его, выданная замуж за Мемнона-кротонца и ведшая хозяйство вместе с мужем, так держала себя, что, будучи незамужней, была первой в хороводе девиц, а став женщиной, обладала правом первой подходить к алтарям. Жители Метапонта, сохранявшие память о Пифагоре и в последующие времена, его дом посвятили Деметре, а переулок, где он стоял, – Музам. (171) Так как гордость, роскошь и презрение к законам часто приводят к несправедливости, Пифагор призывал неустанно помогать закону и воевать с беззаконием. Поэтому он и установил такую последовательность: первой из зол обычно проникает в дома и в города роскошь, второй – гордость, третьей – гибель. По этой причине он увещевал всячески воздерживаться и отвергать роскошь и с рождения приучать себя к разумному и мужественному образу жизни, избегать всего позорного и жалкого, дерзкого, скандального, грубого и смешного. (172) Кроме этого, он открыл другой прекраснейший вид справедливости – законодательный, который предписывает, что нужно делать, и запрещает то, что не нужно делать. Первое подобно искусству врачевания и врачует больных, второе предупреждает заболевание и в дальнейшем заботится о душевном здоровье. Так обстоит дело с этим видом справедливости, и лучшие законодатели были учениками Пифагора: сначала Харонд из Катаны, затем Залевк и Тимарат [113] , написавшие законы локрийцам, кроме них Феэтет и Геликаон, Аристократ и Фитий, законодатели в Регине. Все они у своих сограждан достигли божественных почестей. (173) И не так, как Гераклит сказал эфесцам, чтобы они утвердили закон, согласно которому граждане, достигнув возмужалости, вешались, – эти люди стремились установить законы с бо́льшим умом и опытом в общественных делах. Да и что удивляться на них, причастных к свободному образу жизни и воспитанию Пифагора? Фракиец Замолксис, ставший рабом Пифагора и слушавший речи близких к Пифагору людей, отпущенный на свободу и приехавший к гетам, и законы установил для них, как мы говорили в начале рассказа, и мужество вселил в граждан, убедив их, что душа бессмертна. Еще и поныне все галаты и траллы и многие из варваров учат своих сыновей, что душа умерших не разрушается, но пребывает вечно, и что не нужно поэтому бояться смерти, но смело идти навстречу опасности. И оттого, что он воспитал гетов и дал им законы, Замолксис почитается у них как величайший из богов. (174) Кроме того, наиболее полезной для утверждения справедливости Пифагор считал власть богов, и в согласии с этой высшей властью он и установил государственное устройство, справедливость и правосудие. Нелишним будет рассказать о каждом его установлении отдельно. От него узнали пифагорейцы, сколь полезно размышлять о божестве, что оно есть и так относится к человеческому роду, что наблюдает за ним и не презирает его. Ибо мы нуждаемся в таком руководстве, против которого никоим образом не должны восставать. Таково управление со стороны божества, коль скоро божество таково, что достойно власти над вселенной. Ибо пифагорейцы говорили (и правильно говорили!), что живое существо по своей природе дерзко и разнообразно по стремлениям, желаниям и страстям. Значит, оно нуждается в такой власти свыше и в таком управлении, от которого будут исходить разумность и порядок. (175) Они считали, что нужно, чтобы каждый, сознавая пестроту своей природы, не забывал о благочестивом отношении к божеству и служении ему, но всегда имел бы перед умственным взглядом божество, как бы присматривающее и наблюдающее за человеческим поведением. После богов и демонов более всего следует чтить родителей и закон и готовить себя к не притворному, но искреннему послушанию им. В целом они считали, что нужно осознать, что нет бо́льшего зла, чем анархия. Не сможет человек сохранить себя, если над ним нет руководителя. (176) Эти мужи убеждали людей оставаться верными отеческим нравам и законам, даже если они намного хуже других. Никогда не будет ни полезным, ни спасительным отвергнуть с легкостью имеющиеся законы и принять нововведения. Пифагор совершил и множество других дел, в основе которых лежит благочестивое отношение к богам, обнаруживая, что жизнь его согласуется со словами.