Еще несколько лет назад ни один читатель и почитатель "Вестника РХД" ни за что бы не поверил, что этот журнал станет самоотверженно защищать сергианство, станет всемирным рупором сергианцев.
"Мерзость пред Господом уста лживые"
В 1966 году Н.А. Струве писал: "Факты, которые приводят вятичи, производят удручающее впечатление: мы уже наглядно видим, до какого предела дошло внутреннее разложение официальной Церкви при попустительстве нынешней церковной верхушки. Дело уже не в большей или меньшей "чистоте", а в бытии самой Церкви. <...> Поэтому не стоит удивляться, что снова ставится под сомнение и вся религиозно-политическая линия митрополита Сергия. Споры о "Сергиевской линии" можно только приветствовать, как пробуждение свободы внутри Церкви (а не ужасаться им, как делают некоторые в эмиграции). Но следует тут же заметить, как казенна, как жалка аргументация официальной Церкви рядом с богословской осмысленностью и нравственным пафосом тех, кто высоко подняли знамя свободной, свидетельствующей и независимой от государства Церкви. И верим, что подвиг архиепископа Ермогена, двух священников, вятских прихожан и почаев-ских монахов и других исповедников поможет, с Божьей по-
306
мощью, Русской Церкви вырваться из мрака греховного и снова воссиять непорочным светом над Русской землей"8.
Под "нынешней церковной верхушкой" Н.А. Струве мог иметь в виду только тех, кто и сегодня пребывает на самой верхней ступеньке церковной администрации, кого могли поставить на эту ступеньку только всесильный КГБ да ЦК КПСС - самого Патриарха Алексия II, митрополита Ювеналия, посмешище всего православного мира - митрополита Киевского Филарета, митрополита Питирима. Это они довели внутреннее разложение официальной Церкви до крайнего предела, когда речь идет уже не о большей или меньшей "чистоте", а о бытии самой Церкви. Профессор совершенно прав. "Власть, стремящаяся к искоренению религии, целенаправленно отбирала на церковные "должности" не лучших, а худших из возможных кандидатов", - признает один из авторов "Вестника"9. И чем выше, тем, естественно, хуже. Он абсолютно прав и тогда, когда утверждает, что церковная власть не смела в хрущевско-брежневские годы сместить ни одного епископа, оказавшегося откровенным и злобным врагом Церкви и верующих, хотя сместила, без всякого труда, архиепископа Ермогена и тем самым подтвердила, что Церковью управляет не она, а безбожное и враждебное Церкви государство. Эти же архиереи и сегодня продолжают разлагать официальную Церковь. Кто из них хоть один раз за все годы "гласности" упомянул имя архиепископа Ермогена, опубликовал документы, направленные архиепископом Ермогеном Патриарху Алексию I? Правда, во время пребывания в США Патриарх Алексий II намекнул в Джорджтаунском университете, что некий архиепископ был лишен кафедры и отправлен на покой в монастырь за открытое выступление против государственной политики подавления Церкви. По его, Алексия II, словам, если бы он поступал так же неосмотрительно и неразумно, он бы тоже был заточен в монастырь, православию был бы нанесен колоссальный ущерб, паства осталась бы без духовного окормления. Формулировка была крайне туманной, трудно было понять, что имеет в виду Патриарх. Кто же повинен в устранении архиепископа Ермогена от управления епархией и почислении его на покой в монастырь? Патриарх явно намекал на государство, но тут сразу же возникают несколько несообразностей.
Во-первых, архиепископ был устранен из епархии указом Патриарха, а не Советом по делам религий. При этом Патриарх,
307как явствует из докладной записки архиепископа, обманул его. Легко догадаться, что у государства вообще не существует такой формы наказания, как почисление на покой в монастырь, это исключительно церковная мера взыскания. Во-вторых, вся вина архиепископа Ермогена заключалась в том, что он не допустил закрытия ни одного храма в своей епархии и настаивал на необходимости пересмотреть решения Собора 1961 года, того самого, отцы которого, по мнению епископа Василия, принимали решения "в доброй вере". Казалось бы, если Церковь отделена от государства, если государство не вмешивается во внутренние дела Церкви, какое ему, государству, дело до решений Собора? Сами добровольно решили, потом сами перерешили. Но для сергиан-цев требование об отделении Церкви от государства равносильно государственному преступлению. Патриарху следовало прямо сказать американцам, что преследования архиепископа Ермогена были результатом сговора администрации Патриархии с атеистическим государством. Алексий II "забыл" пояснить, что безбожники гнали и мучили архиепископа Ермогена его, Алексия II, руками. Зато епископов-разбойников, потатчиков воинствующих безбожников, всемерно способствовавших разрушению Церкви, управляющий делами Патриархии Выскопреосвященнейший Алексий, нынешний Патриарх, ревностно защищал. Все письмо вятичей вопит о бесчинствах Вятского епископа Иоанна и о мощной поддержке, которую оказывали ему высшие иерархи - оба будущих Патриарха. Вот три цитаты из их письма:
"Патриархия (митрополит Пимен, архиепископ Алексий) либо хранит гробовое молчание, либо яростно защищает нечестивые дела епископа Иоанна. Полная безнаказанность довела его до крайнего самодурства, невиданного нигде в Советском Союзе и порочащего Церковь". "В августе-октябре свящ. И.Г. Никулин трижды ездил в Патриархию с жалобой на беззакония епископа-самодура. В последнее посещение управляющий Патриархией архиепископ Алексий начал защищать епископа Иоанна и обвинять неизвестно в чем свящ. И.Г. Никулина". "11 - 14-го декабря Е.Р. Нечанова и Г.Т. Ворончихин были в Патриархии с жалобой на беззакония еп. Иоанна. Архиепископ Алексий и в этот раз с яростью защищал все действия еп. Иоанна"10.
Когда "Журнал Московской Патриархии" начнет публиковать тысячи писем православных христиан, приходивших из года в год управляющему делами Московской Патриархии, в которых
308
люди со всех концов страны молили высшую церковную иерархию помочь им открыть православный храм? Когда расскажет нам, как управляющий делами реагировал на эти письма? Одно такое письмо из Нижнего Новгорода было опубликовано в 93-м номере "Вестника" в 1969 году. Оно было адресовано Генеральному Секретарю Всемирного Совета Церквей, г-ну Юджину Блейку.
В Нижнем Новгороде с населением более полутора миллионов человек, было всего три небольшие церкви, и то на окраинах. Более двух лет люди писали письма кому только можно, но везде натыкались на глухую стену круговой поруки.
"4-го апреля с. г., - говорится в письме, опубликованном в "Вестнике", - было направлено письмо в Московскую Патриархию на имя митрополита Никодима, с просьбой оказать содействие в данном деле, используя авторитет патриархии перед соответствующими органами и лицами гражданской власти. Взамен ожидаемой помощи мы, по прошествии трех месяцев (8-го июля), получили лишь извещение от заместителя митрополита Никодима епископа Филарета о переадресовке им ходатайства Управляющему делами Московской патриархии митрополиту Алексию по принадлежности. Таким образом, митрополит Никодим, его заместитель епископ Филарет, митрополит Алексий (все они члены Синода), будучи поставлены полностью в курс изложенных обстоятельств, могут дать подробное интервью по данному вопросу"11.
Эти вопли и мольбы о помощи достигали слуха членов Священного Синода и особенно управляющего делами, которому пересылались все подобные документы "по принадлежности", более двадцати лет. Люди надеялись, что члены Синода помогут им, что они тоже болеют о нуждах Церкви. Увы, они радели только о собственном материальном благополучии, о нем же сегодня радеют, "пасли самих себя", "в себя богатели". И неизменно лжесвидетельствовали дома и за границей о дивной свободе совести, процветшей в стране победившего социализма после Великого Октября.
"Патриархия не только не боролась с незаконным закрытием храмов, но когда в 1964 году за границей стали писать и говорить о насильственном закрытии церквей в СССР, то для опровержения этого митрополит Никодим выступил в газете "Юма-ните", а митрополит Пимен по радио.
Их выступления сводились в конечном итоге к утверждению, что церкви закрывались добровольно. Они черное называли
309белым, а белое - черным. Это неубедительная ложь, возможная только в условиях, когда широкие массы верующих не могут открыто сказать свое слово. <...>
Патриархии хорошо известны все случаи насильственного закрытия церквей из многочисленных жалоб верующих. Патриархия давно начала распространять за границей ложь о положении Церкви в России, в частности, в августе 1960 года на богословской конференции в Бьевре выступил от Патриархии проф. Л. Парийский с утверждением: "В Советском Союзе христианские церкви имеют полную свободу существования". По поводу этого выступления кировский верующий Б.В. Талантов 30 мая 1961 года написал письмо в "Журнал Московской Патриархии", в кбтором, после детального разбора этого утверждения, было написано: "Проф. Л. Парийский, в угоду безбожникам, сказал ложь. Он побоялся людей, но не побоялся Бога".
В своем письме к Вашему Святейшеству от 20-го февраля 1963 года мы писали: "Что же это за свобода, если областной уполномоченный по делам РПЦ на просьбу верующей зарегистрировать в церковь священника показывает ей фигу и говорит: "Вот тебе кукиш, а не священник!" Мы просим Вас прекратить распространение за границей через представителей Патриархии ложных сведений о положении и состоянии Церкви в СССР". Но Патриархия оставила без внимания эти предупреждения!
Лживые выступления митрополитов Пимена и Никодима - предательство Церкви! Они пренебрегали словами Св. Писания: "Мерзость пред Господом - уста лживыя" (Притч. 12, 22), "Всякий, не делающий правды, не есть от Бога" (1 Ин. 3, 10)"12.
Это опять то письмо, которое редактор "Вестника" назвал "первым аминь, произнесенным Церковью словам двух священников". Но ведь свидетельство вятичей, как понятно всякому, относится не только к покойному Патриарху Пимену, но к любому сергианцу, в том числе к ныне здравствующему Патриарху Алексию II. О его многочисленных лжесвидетельствах пишет даже сотрудник Издательского отдела В. Никитин (см. его, по мнению проф. Дм. Поспеловского, "отличную и правдивую статью" в "Русской мысли" от 29 июня 1990 года), их цитирует Кент Хилл в книге "The Soviet Union on the Brink" (1991, Portland, Oregon).
Вятские верующие прямо свидетельствуют в открытом письме, что "первые иерархи Церкви: митр. Пимен, митр. Нико-дим и преосв. Алексий являются сообщниками в нечестии"13.
310
Первые два "сообщника в нечестии" умерли, но третий-то сообщник жив и в каждом интервью повторяет, что в меру сил все годы отстаивал права верующих. Еще чаще и громче об этом кричат его апологеты. Если заявления Патриарха - правда, то вятичи лгут, клевещут на невинного. С кем же нам восклицать аминь - с Его Святейшеством или с вятичами? Я очень боюсь, что если бы письмо вятичей появилось в печати сегодня, Н.А. Струве отнес бы и к ним свои жесткие слова: "Начали ополчаться на русскую Церковь недоброжелательные и высокомерные судьи, упрекая ее в тесном союзе, ради материальных благ, с нарождающейся партийной диктатурой"14. Разве не то же самое, слово в слово, говорили и писали о вятичах научные атеисты и апологеты сергиан-ства, всячески поносившие "Вестник" 20 лет назад?
Имя Патриарха Алексия II появляется в "Открытом письме" не один раз, а вывод вятичей каждый раз один: "Патриархия, оставляя без церковного суда нечестивые дела, тем самым показывает, что она является соучастницей этих дел. Верующие нашей страны должны знать, что такие действия первых иерархов Церкви направлены на разрушение Церкви"15. В данном случае вятичи назвали двух иерархов - покойного Патриарха Пимена и нынешнего Патриарха Алексия И. Защищать таких иерархов - значит помогать их злому делу!
"Оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может"
Мне доставляет искреннюю радость цитировать "Вестник" за прошлые годы, я мог бы перепечатывать страницу за страницей, номер за номером. Они все подтверждают, что отношение редакции журнала к лжесвидетельству, к коррупции, протекционизму, лжесимфонии с коммунистическим государством, к показному благочестию, т. е., иными словами, к сергианству, к краснопопов-ству, к администрации Московской Патриархии оставалось во всех номерах журнала однозначным. Редакция никогда не колебалась называть вещи своими именами, не соблазнялась новоязом. Например, заметка о протодиаконе Георгии Устинове в № 108 за 1973 год озаглавлена предельно четко и ясно: "Отъявленный стукач в духовном сане". Когда я в прошлом году позволил себе написать нечто подобное о Патриархе, правда, значительно смягчив формулировку, сергианцы на меня почему-то
Очевидцы
311очень обиделись. Но ведь с Патриарха, думается, больший спрос, чем с протодиакона? Кстати, Г. Устинов, в конце концов, за свои художества был лишен сана.
В том же номере, рядом с заметкой о стукаче, короткая статья члена редколлегии "Вестника", профессора-протоиерея Александра Шмемана о Святейшем Патриархе. Она озаглавлена "Мера неправды". В ней тоже все названо своими именами.
"Заявление Патриарха Пимена во время официального посещения им Всемирного Совета Церквей в Женеве - о том, что в Советском Союзе "нет ни богатых, ни бедных, привилегированных или преследуемых" и что поэтому "в противоположность тому, что происходит на Западе,-существующие в СССР недостатки не нуждаются в осуждении Церкви", заявление это превосходит ту меру неправды, после которой молчание становится предательством. Заявление это сделано в тот момент, когда люди во всем мире с ужасом и отвращением следят за новой волной гонений на всех инакомыслящих, на всякое проявление веры, духа свободы. Увы, мы давно уже привыкли не ждать от возглавителей Русской Церкви защиты гонимых. Но жалкая и страшная картина: Патриарх Московский и всея Руси, посылаемый в Женеву, чтобы по заранее заготовленной бумажке прочитать жалкую ложь, которой уже больше никто в мире не верит, это действительно предел, его же не прейдеши... Достаточно того, что раздававшиеся впервые в лоне Всемирного Совета Церквей голоса в защиту гонимых в коммунистических странах были замолчаны дружным отпором представителей восточно-европейских церквей, и Совет еще раз малодушно промолчал. Достаточно десятилетий послушного участия во всевозможных лицемерных и лживых кампаниях в "защиту мира". Но, по-видимому, даже такого послушания, даже такого раболепства советской власти мало. Ей нужно еще перед лицом всего мира сделать раздавленную Русскую Церковь посмешищем, воочию доказать степень ее порабощенности. И сколько бы нам снова и снова ни объясняли все это - нуждами верующих, пользой Церкви, невозможностью поступать иначе, сколько бы ни призывали к осторожности, пониманию, жалости, - оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может"16.
Увы, слова протоиерея А. Шмемана не желают помнить ни в самом "Вестнике", ни в Свято-Владимирской духовной академии, деканом которой А. Шмеман был до последних дней жизни. Профессору А. Шмеману в самом жутком сне не могло бы привидеть-
312
ся, что преемнику Патриарха Пимена, Патриарху Алексию II, за 180 таких "заранее заготовленных бумажек", многие из которых содержат не менее жалкую ложь, которой уже никто больше в мире не верит, но которые были торжественно и высокопарно наименованы "180 статей, трудов и выступлений Святейшего Патриарха Алексия II", за эти 180 бумажек в его родной Свято-Владимирской академии в ноябре 1991 года будет присуждена почетная степень доктора богословия. Впрочем, и в двух других американских университетах ему была присуждена почетная ученая степень за те же "180 бумажек". И каждый раз, снова и снова, словно издеваясь над памятью профессора-протоиерея, выступавшие и поздравлявшие велеречиво объясняли многолетнюю ложь и предательство Святейшего докторанта нуждами верующих, пользой Церкви, невозможностью поступать иначе. Одними и теми же стандартными сергианскими формулировками, которые давно уже утратили всякий смысл, но которые так любит Патриарх. Надо полагать, соловецкие епископы-исповедники, архиепископ Ермоген, священник Н. Эшлиман, Б. Талантов были безразличны к нуждам верующих, радели о своих шкурных интересах, а не о пользе Церкви, по нераскаянному упрямству, гордыне, жестоковыйности, скудоумию отказывались бегать с доносами к уполномоченным, помогать безбожникам закрывать церкви, потакать беззаконию, бесстыдно лгать.
Но при чем здесь Патриарх Алексий II? Разве Патриарх Пимен не был удостоен той же степени доктора богословия за свои "заранее заготовленные бумажки"? Разве кроме них никому из наших архиереев не вручали почетные дипломы и медали? Почему бы нынешнему декану академии, профессору-протоиерею Иоанну Мейендорфу, тоже члену редколлегии "Вестника", многолетнему сотруднику о. Александра Шмемана, не встать и не заявить во всеуслышание: "Нет, Ваше Святейшество! Многие из Ваших статей, выступлений, интервью исполнены лжесвидетельства. Оправдания этому позорному ужасу нет и быть не может!".
И еще на одно расхожее оправдание и тонкий соблазн сер-гианцев ясно и неоспоримо отвечает о. Александр Шмеман:
"Не для себя существует Церковь и не в самосохранении внутренний духовный двигатель ее жизни. И потому в ней всегда пребывает очень тонкая, огромным числом "церковников" слишком часто не замечаемая, черта, отделяющая подлинное и праведное охранение Церкви
313от соблазнительного самосохранения: когда церковное общество начинает, почти бессознательно, служить себе, а не назначению Церкви в мире; когда верующие начинают ощущать Церковь как существующую только для них и для удовлетворения их "религиозных нужд", и в этих нуждах, в своих церковных навыках, в своем духовном удовлетворении полагать мерило всего в жизни Церкви; когда по видимости все остается таким же - благолепным, молитвенным, утешительным, а на глубине уже искривлено тонким - самым тонким из всех! - духовным эгоизмом и эгоцентризмом. И потому главной заботой церковной совести не должна ли быть забыта эта черта, чтобы праведное охранение Церкви не превращалось в духовно-опасное, ибо двусмысленное и соблазнительное, самосохранение?"17.
Верность Матери-Церкви затемняет верность духу Церкви
В статьях "Вестника" точно и объективно изложены все до единого доводы в защиту сергианства и неопровержимо показана их несостоятельность. Вот как полемизирует с сергианцами протоиерей Кирилл Фотиев, член редакционной коллегии "Вестника", в статье "По поводу письма А.И. Солженицына":