В 1931 году архимандрит Ермоген был арестован и заключен на 10 лет в лагерь. Отбыв заключение, он поселился в Средней Азии. В на-
322
чале 50-х годов служил священником в Самарканде, в 1953 году был хиротонисан во епископа Ташкентского и Среднеазиатского. Слова, произнесенные им при хиротонии, характеризуют светлый облик этого мужественного пастыря:
"Я рад, что могу свидетельствовать перед всей Церковью, что мое прошлое в Боге. Для Господа я еще в дни своей юности отказался от многого, что так привлекает человека в этом мире. Ему я отдал свое сердце, для Него работала моя мысль, Ему служила моя воля. И если я, как человек, согрешал, то никогда от Него, своего Господа, не отступал, всегда был верен святой Его Церкви и рука моя никогда не простиралась к богу чуждему".
Архиепископ Ермоген стал епископом за четыре дня до смерти Сталина - 1 марта 1953 года. Последний епископ, поставленный в эпоху жестокой диктатуры, сделался как бы апостолом десталинизации в отношениях между государством и Церковью.
Во время правления Хрущева, особенно в 59-60 годы, в согласии с официальной директивой, местные коммунистические власти начали разрушать структуру Церкви, невзирая на свои же законы об отделении Церкви от государства. В то время архиепископ Ермоген был правящим епископом Ташкентской епархии и энергично действовал в области расширения храмов. В частности, в Ташкенте, благодаря его деятельности, был в три раза расширен местный собор.
В ташкентской печати началась систематическая травля, направленная против архиепископа. За энергичную защиту веры он был на год отстранен от управления епархией. В 1962 году его назначили архиепископом Калужским. В 1964 году он первый поднял кампанию за освобождение Церкви от пленения безбожными советскими чиновниками. Летом в 1965 году архиепископ Ермоген возглавил делегацию из восьми епископов к Патриарху, требовавшую отмены решений Собора епископов ввиду их неканоничности. За эту акцию архиепископа Ермогена "убедили" уйти на покой и назначили ему поселиться в Жи-ровицком монастыре.
Следует особо подчеркнуть, что во времена хрущевских гонений на Церковь архиепископ Ермоген был единственным правящим архиереем, не давшим закрыть в своей епархии ни одного храма.
В течение двух лет вынужденного пребывания на покое архиепископ Ермоген не оставался безмолвным. Он находился в тесном контакте с отцами Глебом Якуниным и Николаем Эшлиманом и принимал активное участие в подготовке знаменитой петиции этих двух священников. В октябре 1966 года его вызвали в Патриархию и потре-
323бовали подписать заявление следующего содержания: "Как в Советском Союзе, так и за границей ходят слухи, что я нахожусь в оппозиции к Патриарху и Патриархии и одобряю позицию, занятую двумя священниками. Сим заявляю, что я всецело согласен с действиями Патриархии и осуждаю как первоначальные, так и последующие послания двух священников".
Заявление это архиепископ Ермоген отказался подписать, а вместо него подал следующее: "В декабре прошлого года меня уволили с моей епархии, в то время как есть у нас много вакантных епархий. Мне кажется, что лучшим доказательством того, что я ни в коей мере не нахожусь в оппозиции, было бы назначение меня на одну из них". На это заявление архиепископу Ермогену было отвечено, что назначен на епархию он1 быть не может.
Этот инцидент не нуждается в пространном комментарии. Он красноречиво свидетельствует о мужественном стоянии за правду архиепископа Ермогена, о котором даже видные представители Московской Патриархии говорили, что "он лучший из теперешних русских епископов".
В 1967 году архиепископ Ермоген был опять отправлен "на покой" в Жировицкий монастырь под городом Слонимом и находился там под домашним арестом.
Тем не менее, и находясь на покое, он неоднократно выступал против приспособленческой политики Московской Патриархии. После смерти Патриарха Алексия все лучшие силы Русской Церкви мечтали об избрании архиепископа Ермогена патриархом. Однако архиепископ Ермоген, бывший в то время старейшим иерархом Русской Церкви, не был вызван на Собор и до самой своей кончины, последовавшей 7 апреля 1978 года, оставался под фактическим домашним арестом.
(Из статьи священника Виктора Потапова "Памяти архиепископа Ермогена"// Новое Русское Слово. 1978.2 авг.)
2. Мирянин Борис Талантов
Мирянин Борис Владимирович Талантов, много лет обличавший произвол советского государства по отношение к Церкви и попустительство сергианских иерархов, родился в 1903 году. 12 июня 1969 года он был арестован в Вятке (Кирове) по статье 190-1 УК РСФСР. Ему инкриминировался ряд написанных им статей религиозного содержания, статья
324
о природе советского государства и различные черновые записи, в том числе пометки на полях речи Л.И. Брежнева.
Суд начался 1 сентября 1969 года. Группа верующих, сочувствовавших обвиняемому, пыталась попасть в зал заседаний, но их не пропустили, так как места в зале были по обыкновению заранее заняты кагэбистами. Б.В. Талантов в последнем слове подтвердил верность своим убеждениям. Третьего сентября суд приговорил 66-летнего церковного деятеля к двум годам лагерей. Сорок верующих города Вятки (Кирова) обратились с протестом к прокурору. В "самиздате" вышла статья А.Э. Краснова-Левитина "Драма в Вятке" (самого Краснова-Левитина допрашивали по делу Талантова 26 июня 1969 года): "Эти действия -арест старого человека за критику произвола и самоуправства - заклеймят и осудят решительно все честные люди во всем мире..."
Седьмого декабря 1970 года Борис Владимирович Талантов умер в тюремной больнице - первый из узников совести, погибших в брежневское время.
Справка составлена священником Виктором Потаповым.
Первая публикация: 1992, Published by "Monastery Press" 75 E. 93rdSt., New York, N.Y. 10128, USA. 8011, Champagneur Ave., Montreal, Que.
Русская Православная Церковь, безусловно, едина
Открытое письмо епископу Симферопольскому и Крымскому (ИПЦ) Агафангелу
Ваше Преосвященство!
"Вестник ИПЦ" почему-то считает своим долгом неодобрительно комментировать каждое мое письмо. Третьего февраля 2000 г. на Вашем сайте были опубликованы такие замечания:
"От редакции "Вестника ИПЦ".
К сожалению, невозможно вполне верить в искренность слов о. Эдельштейна. В Московской Патриархи (полагаю, его Преосвященство имеет в виду Русскую Православную Церковь, Московский Патриархат. - Г. Э.) есть два крыла, достаточно прочно и надежно удерживающих церковных преступников в числе руководства МП. Это - пат-риархийные "старцы" и патриархийные "диссиденты", к числу которых относится о. Эдельштейн. Вся их критика не стоит ничего по сравнению с тем, что они спокойно продолжают пребывать в лоне этой структуры, канонические преступления которой стали нормой, а православное исповедание - редким исключением. (Было бы чрезвычайно любопытно узнать, что именно в жизни "этой структуры" попадает в Вашу рубрику "православное исповедание", хоть редкие исключения, но Вы говорите, они есть. Не соблаговолите ли разъяснить, Ваше Преосвященство. - Г. Э.) Мы находимся не в одной и той же Церкви с о. Эдельштейном, пусть его слова не будут соблазном для наших читателей. (Простите, Ваше Преосвященство, в моих письмах речь идет "исключительно о Русской Православной Церкви Заграницей. Ту структуру, которую Вы именуете ИПЦ, я не упомянул в письмах ни разу. Боюсь, Вы и сами не ведаете, что же это за структура такая. Термин есть, но в реальной действительности ему ничего не соответствует, что-то вроде скиндапса. Почитайте, например статьи епископа Амвросия (Сиверса), он ведь тоже катакомбный. - Г. Э.) Мы не можем находиться в одной Церкви и не иметь при этом евхаристического общения. Мы -
326
разные, и со временем эта разница становится все значительнее, и все меньше верится в то, что "наступит день, когда Московская Патриархия покается и отвергнет все непотребства и лжесвидетельства сер-гианства"".
Семнадцатого февраля на Вашем сайте появился такой комментарий:
"От редакции "Вестника ИПЦ".
В добавление к предыдущему комментарию редакции на письмо о. Эдельштейна можно добавить, что мы, Члены Русской Православной Церкви Заграницей (еще раз простите, но кто уполномочил Вас так говорить? Не похищаете ли Вы права митрополита и Синода? - Г. Э.) и Русской Истинно-Православной Церкви не считаем себя членами "ветви", но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую "теорию ветвей", таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия. О. Эдельштейн находится в числе палачей православия - есть "злые" палачи, а есть "добрые", но все они составляют единое целое. Непонятно, как этот человек находится в МП и исповедует ее "истинность" несмотря на то, что в ее лоне "люди, забывшие Бога", духовная пища которых "падаль и объедки из мусорной кучи человеческих ценностей"? Что "Московская Патриархия сегодня - заповедник коммунистического позавчера, островок брежневско-черненковской стагнации" - и она при этом остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его Пречистым Телом. Можно только искренне пожалеть этого несчастного человека..."
Столбовая дорога Русской Православной Церкви Заграницей или болотистая сектантская тропинка в никуда
Простите, я не хотел обидеть Вас своим письмом, Владыка, я вовсе не намеревался критиковать Русскую Православную Церковь Заграницей, Истинно-Православную Церковь, Православную Церковь в Америке или еще кого-то. Мне просто непонятно, почему мы все без устали злобно ругаем друг друга, а о себе молчим. Что важнее для христианина, что нам заповедано?
У каждой ветви Православной Российской Церкви есть свои грехи, свои болезни, которые можно лечить только одним
Очевидцы
327средством - покаянием и соборным разумом. Но ни одна ветвь каяться не желает, ни одна не стремится решать проблемы Церкви на Всероссийском Православном Соборе, который жизненно необходимо созвать и провести по образцу Поместного Собора 1917-1918 гг. Понимают все, да делать никто не хочет. Каяться тяжело, нужно смириться, проявить духовную силу и мужество, нужно стать перед Богом. А ругать других очень легко и просто, тут не смирение, а гордость нужна, тут и христианином быть вовсе не обязательно. И никакие соборы проводить не нужно, вполне достаточно Интернета.
Согласно уставу Русской Православной Церкви (Московской Патриархии), Поместный Собор должен собираться не реже одного раза в пять лет, а мы его уже десять лет не собираем. Если же не называть соборами церковные пародии на сессии Верховного Совета, то не было у нас Поместного Собора с 1917 г. Иерархи Московской Патриархии в подлинном соборе не нуждаются, закулисные интриги Священного Синода намного роднее, проще и понятней. Мы лучше юбилейную конференцию в честь 2000-летия Рождества Христова проведем.
Вам, катакомбным, все просто и понятно, мне тоже кое-что понятно: Московская Патриархия плохая, совковая, безблагодатная, соборы ей без надобности. Но мне непонятно другое: кто или что мешает вам, иерархам той структуры, которую Вы именуете Русской Истинно-Православной Церковью, провести Поместный Собор? Русская Православная Церковь Заграницей, если не ошибаюсь, тоже не нуждается в Поместных Соборах. Вы вот уже десять лет ловко играете в какие-то секретики, очень охотно именуете себя "катакомбниками", а сами вполне легально летаете в очень дальнее зарубежье, имеете свои сайты в Интернете. За 2000 лет Церковь таких катакомбников не видывала. И вы сами ничего, не краснеете, соседей бодро обличаете.
Я очень не люблю полемику, она всегда попахивает коммунальной кухней, но я вынужден отвечать на Ваши "От редакции", Владыка, потому, что Вы - епископ, Вы призваны учить, однако Ваше учение о Церкви - ложное. Не мои письма, а Ваши комментарии к этим письмам, действительно, "служат соблазном для читателей" Вашего "Вестника ИПЦ". И не только для них.
Никео-Цареградский Символ Веры гласит, что мы веруем в Святую Троицу и в Святую Церковь. Ложное учение о Церкви, учение, которое противоречит соборным определениям, столь же
328
соблазнительно и погрешительно, как и ложное учение о Троице. Особенно в устах епископа.
Нимало не сомневаюсь, что Вы хорошо знакомы с действующей Конституцией Вашей Церкви - "Временным Положением". Вопрос о статусе Русской Православной Церкви Заграницей, об отношении к Московской Патриархии, о Матери-Церкви и о тех епархиях, что временно пребывают вне ее лона, о путях и способах восстановления утраченного единства - центральный вопрос жизни Русской Православной Церкви Заграницей. В той или иной форме он обсуждался на каждом соборе Вашей Церкви.
Несколько лет назад я подробно писал об этой проблеме в статье "Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью (На путях преодоления раскола Русской Православной Церкви)". Вы хорошо знаете эту статью, она была напечатана также и в "Суздальском паломнике" № 24 в 1995 г. (с. 35-58). В этом же номере несколько материалов за Вашей подписью или о Вас. Статья построена на анализе известного послания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г. Вы не можете не знать это послание, это голос Вашей Церкви, почему Вы затыкаете уши?
Берегитесь, Владыко, Вы стоите на ужасно скользком и страшном пути: Вы отвергаете основополагающие законы и фундаментальные учения своей Церкви. Мои письма для Вас - только повод. Вы всем существом своим стремитесь распространять по миру ложное учение о Православной Российской Церкви и о тех ветвях ее, к которым Вы принадлежите. Ваше учение доставляет неописуемую радость всем врагам Церкви, они постоянно приписывали и приписывают "карловацким раскольникам" именно эти нелепые и смехотворные идеи, которым Церковь, повторяю, никогда не учила и не учит. Ваши "От редакции" - бальзам на душу всем явным и тайным недоброжелателям Вашей Церкви.
Должен признать, что, к сожалению, Вы не одиноки в своих сознательных заблуждениях. В Зарубежной Церкви есть значительная по численности группа единомышленных с Вами клириков и мирян. Есть даже иерархи, которые много лет тщетно стараются во что бы то ни стало стащить Русскую Православную Церковь Заграницей со столбового пути, которым она идет без малого 80 лет, на узкие тропинки в никуда, проторенные старообрядцами-беспоповцами: "Акромя нашего толка в мире нет
329Православия. Одно сплошное царство антихриста. Видать, настали последние времена, уже и знамения есть, печати тайные всем ставить будут. Надо в пустыню бежать".
Всем известно, что единомышленные с Вами архиереи много лет пытаются добиться объявления Московской Патриархии "безблагодатной". Об этом писал в частных письмах митрополит Филарет, об этом неоднократно говорил и писал митрополит Виталий. В доказательство подобных теологуменов вытаскивается из нафталина "теория" о "безблагодатности" католиков, которые "такие же еретики, как и мусульмане" (не шучу, это цитата, автор - архиерей). Апостольская-де преемственность - это только форма. Оболочка, шелуха, а "истинно православный архиерей" (например, грек-старостильник) непременно должен наполнить эту оболочку содержанием. Только сообразуясь с такой хитроумной "теорией", подлинно православные принимают всяких еретиков - от римо-католиков до сергианцев - в сущем сане. Правда, боюсь, такие богословы не очень ясно понимают значение термина "безблагодатный", не задумываются, какими критериями они станут руководствоваться и к каким последствиям такое объявление могло бы повести.
Чем больше у Вас найдется единомышленников, чем выше их положение на иерархической лестнице, чем радостнее и громче они станут приветствовать Ваши заблуждения, тем хуже для Вас, тем надменнее и упорнее Вы будете коснеть в своем чисто сектантском учении.
За что епископ Агафангел анафематствует о. Эделъштейна
Вам, Владыка, не нравится мое утверждение, что Русская Православная Церковь Заграницей (или Истинно-Православная Церковь, в существовании которой сегодня я, повторяю, очень сомневаюсь) - это только одна из частей Православной Российской Церкви, но отнюдь не вся полнота ее. Ваши громогласные и безапелляционные заявления, что то ли Русская Православная Церковь Заграницей, то ли одна из постоянно враждующих между собою групп, именующих себя "Истинно-Православными", - это и есть вся полнота Тела Христова, это и есть единственная в мире Святая, Соборная и Апостольская Церковь, Вы сами не принимаете их всерьез. Дело вовсе не в количестве членов той или иной час-
330
ти Церкви, ведь истина утверждается не числом поднятых при голосовании рук и не воплями толпы. Две тысячи лет, не смолкая, то в одной, то в другой части земного шара толпа натужно орет: "Распни, распни Его!". Дело в соборном разуме Церкви.
Поищите где-нибудь в куче макулатуры "Атеистический словарь", его авторы просто и доходчиво объяснят Вам, что Московская Патриархия - это и есть полнота Православной Российской Церкви. Церковь - Московская Патриархия. Московская Патриархия - Церковь. А Русская Православная Церковь Заграницей (как правило, в кавычках или "так называемая") - это эмигрантская религиозно-политическая группировка, карло-вацкий раскол. Впрочем, примерно такой же вздор о Русской Православной Церкви Заграницей легко отыскать и в статьях или интервью функционеров из Московской Патриархии, и у ваших доброхотов из Православной Церкви в Америке. И двадцать лет назад, при коммунистах, говорили и писали, и сегодня те и другие продолжают азы "Атеистического словаря" повторять. Вы непременно желаете стать членом того, другого или третьего клуба, уподобиться им словом и делом?
Я не смею вмешиваться в дискуссию о каноничных и неканоничных ветвях в Российских катакомбах. Этих ветвей - добрая дюжина, если не две, евхаристического общения между собой они не имеют. Что следует понимать под Вашим терминов "ИПЦ"? Очень рекомендую любому интересующемуся внимательно прочитать книгу "Кто есть кто в Российских катакомбах" (СПб., 1999), особенно с. 66-69, там рассказывается об архиепископе Лазаре (Журбенко) и о Вас. Написали и издали книгу не закавыченные диссиденты из Московской Патриархии, а Ваши ка-такомбные собратья, не в пример больше и лучше меня знающие историю катакомб. Глава о Вашей ветви начинается так: "Архиепископ Лазарь (Журбенко) - личность в "катакомбах" (кавычки автора, не мои. - Г. Э.), пожалуй, самая одиозная. Хотя сему самозванцу и удалось обольстить немалое число людей, многие сумели разглядеть за его овечьей кожей сущность волка. И сегодня Лазарь отвергается всеми без исключения ветвями "катакомб". По мнению катакомбного епископа Амвросия (Сиверса), внедрение Лазаря в "катакомбы" - самое удачное из чекистских мероприятий по их развалу".
Кстати, термин "ветви" встречается в этой книге больше ста раз. Заканчивается глава не лучше: "...впрочем, мирное сосущест-