331вование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г. вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником "епископом" Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г., Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, "Матерью Церковью", перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, он "смирился" и отошел от Валентина.
Частично паства Журбенко окормляется его ставленниками, также выдающими себя за "катакомбных архиереев", - епископом Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Паш-ковским) - личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей".
Не дерзаю вмешиваться в дискуссии на вашей "катакомб-ной" коммунальной кухне, но был бы чрезвычайно благодарен за разъяснение: кто такие "мы", и из кого состоит Ваша единственная "Святая Соборная и Апостольская Церковь". Сколько в Ней архиереев, пребываете ли Вы в евхаристическом общении с ката-комбным епископом Амвросием (Сиверсом), которого я цитировал, с даниловцами, с секачевцами, с "архиепископом" Никоном (Ломекиным), с Михаилом Антоновичем Денисенко и его катакомбами, с Русской Православной Церковью Заграницей, наконец. Кто дал Вам право говорить от имени всех катакомбников, от имени Русской Православной Церкви Заграницей? Сколько епископов на земном шаре сегодня не имеют евхаристического общения с Вами, т. е., по Вашему определению, от Церкви отпали, уклонились в раскол и ересь, и сколько епископов составляют сегодня Святую Соборную и Апостольскую Церковь? Неужто только вышеназванные Лазарь, Вениамин и Агафангел?
Если Вам кажутся соблазнительными мои письма, мои слова, мои формулировки, выслушайте своего собрата, епископа Русской Православной Церкви Заграницей Даниила:
""Временное Положение" - наше действующее законодательство, определяет нашу Церковь как часть, а не как полноту Русской Православной Церкви. А нарушение действующего закона является попросту преступлением, кем бы оно ни совершалось". Это было написано в 1998 г. Вы анафематствовали его за эти слова?
332
Так все же Русская Православная Церковь Заграницей - часть или полнота? Епископы Лазарь, Вениамин, Агафангел - полнота, тут альфа и омега, начало и конец Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, по-Вашему? Кто прав - епископ Даниил или епископ Агафангел?
Вам, Владыка, не нравится мое твердое убеждение, что Православная Российская Церковь сегодня есть совокупность нескольких частей или ветвей ее, временно разделенных, раздробленных, временно прервавших евхаристическое общение, но никогда не утрачивающих коллективную память о своем единстве и неизменно искренне молящихся, вопиющих к Богу о восстановлении этого общения, об умирении раздоров, об умножении нелицемерной братской любви, когда мы все станем рядом у Святого Престола и будем молиться едиными усты и единым сердцем.
Вот что пишете Вы, Владыка: "Мы, члены Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Истинно-Православной Церкви, не считаем себя членами "ветви", но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую "теорию ветвей", таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия".
Очень рекомендовал бы Вам, Владыка, придумать для своей ветви какое-нибудь другое название, поскромнее. Нынешнее нарочитое выпячивание своей исключительной истинности попахивает пропагандой и самовлюбленностью. Оно невольно воскрешает в памяти дурные ассоциации. В Советском Союзе "научными" были только атеизм да коммунизм. Физика, химия, математика в эпитете "научный" не нуждались. Разве Русская Православная Церковь Заграницей - не истинная? И Московская Патриархия, нравится это Вам или нет, - истинно Православная Церковь.
Давайте, Владыка, подведем предварительный итог нашей полемике и постараемся понять, в чем мы соглашаемся, а в чем различаемся и согласиться не можем.
Во-первых, я думаю, Вы согласитесь, что все священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, Истинно-Православной Церкви и Московского Париархата - обычные люди, со своими грехами, слабостями и недостатками. Кто-то хороший, кто-то средний, кто-то плохой. Не нам их судить за лич-
333ные грехи, у них есть духовники, каждого из них рано или поздно ждет Божий суд, на котором каждый даст ответ за себя.
Во-вторых, у нас, т. е. у всех членов Московской Патриархии, у священнослужителей и мирян, есть общие грехи, в которых в той или иной мере повинны мы все, все без исключения. Главным нашим грехом была и остается ложь, которая в разные периоды, в разные годы проявляется в разных формах. В последние десять лет она чаще всего принимает форму злонамеренного умолчания о правде. Мозг, душа и сердце сергианства и неосерги-анства - это ложь. И, повторяю, мы все в ней повинны. Не менее двух раз в год - на Пасху и на Рождество - во всех храмах зачитывались с амвона лживые коммунистические агитки о сияющих вершинах развитого социализма, о гигантских победах нашего родного СССР, о бескорыстной борьбе Советского Союза за мир. Одни писали, другие зачитывали, третьи покорно и безгласно слушали. Среди слушателей были и профессора, но все по разным причинам молчали, т. е. пассивно участвовали во лжи. Отсюда и лжесвидетельство на Новомучеников и Исповедников российских. Повинен в нем не только митрополит Сергий (Страго-родский), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Иоанн (Снычев) и его лживая диссертация, его лживые "труды". Повинны мы все, ибо молчали и продолжаем молчать.
Не какой-то один архиерей и даже не один из патриархов, а все руководство Московской Патриархии добровольно пошло в служение к людоедскому режиму; коммунисты мечтали сделать нас рабами, а мы превратились в лакеев Идеологического отдела ЦК КПСС и ЧК-ГПУ-КГБ. И опять повторяю: имя каждого лакея совершенно безразлично, каждый был только колесиком и винтиком в гигантской машине агитпропа. Не имеет в данном случае никакого значения, что один в своей личной жизни был строгим аскетом, а другой - обжорой и распутником или гомосексуалистом; что один великолепно владел французским и имел аристократические манеры, а другой своими манерами напоминал одесского биндюжника. Не имеет значения, что один безупречно знал церковный устав и дивно читал каноны, а другой кондаки двунадесятых праздников на память спеть не мог. Мы все были их активными или пассивными пособниками. Если Вы во второй заметке "От редакции" хотели напомнить нам всем известную песню А. Галича "Промолчи - попадешь в палачи", то Вы совершенно правы, молчать преступно, молчанием предается Бог.
334
Наше принципиальное расхождение, думаю, в том, что мы, порочные люди, заслонили от Ваших глаз Церковь, Вы видите деревья и не видите леса. Наши старцы разделяют со всеми нами грех сергианства, грех молчания о Новомучениках. Сколько бы ни было грешников среди священнослужителей Московской Патриархии, Церковь всегда остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его пречистым Телом.
Все Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей признавали Апостольскую преемственность иерархов Московской Патриархии, признавали ее Церковью, зная о том, что наши иерархи активно сотрудничали с властью воинствующих безбожников, были орудием в их руках. Именно поэтому Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей именовали митрополита Сергия (Страгородского) Сергием, а не Иваном, Патриарха Алексия I (Симанского) Патриархом Алексием, а не мирским именем и т. д.
И, наконец, самое главное. На каком основании я должен был оставить своего епископа, оставить Московский Патриархат и перейти в другую юрисдикцию, в другую часть, в другую ветвь Православной Российской Церкви? Я могу сделать это лишь в том случае, если мой епископ - еретик, но для этого нужен опять же Собор, ибо только Собору принадлежит суд. До тех пор, пока Поместный Собор Православной Российской Церкви не проведет надлежащее расследование и не вынесет свой приговор, никто из нас не может именоваться истинно православным. Никто не может именовать соседа "полуправославным", "безблагодатным" и тем более еретиком. А бродячие попы, как и все прочие бродяги, - не самые благородные члены общества.
Не спешите, Владыка, анафематствовать Московскую Патриархию до решения Собора, это очень опасное превышение власти, таких анафематизмов в чине Торжества Православия пока нет. Не спешите чохом анафематствовать всех, кто, по Вашему не вполне удачному выражению, исповедует "теорию ветвей", потому что она якобы экуменическая. Не надо передергивать, Владыка, это недостойный прием. Вы отлично понимаете, что речь в моем письме идет исключительно о частях или ветвях Православной Российской Церкви, не о квакерах, не о мормонах, не о дыромоляях и не о дунькином согласии. Вопрос о числе и о каноническом достоинстве каждой ветви не может решаться на сайтах Интернета, в открытых письмах или заметках "От редакции", да-
Очевидцы
335же если редактор - епископ, такие вопросы полномочен решать только Всероссийский Поместный Собор. Сам я ничего не придумывал, но просто позаимствовал это выражение из книги Деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г.
Участники Собора так наставляли чад Православной Российской Церкви: "Раскол можно преодолеть только смиренной молитвой, покаянием и братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время. Возрождение веры должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания. Лишь Всероссийский собор, где будут представлены все ветви Русской Православной Церкви, полномочен произнести суд об истории Церкви за все окаянные 70 лет и начертать ее дальнейшие пути. Результатом деяний Собора явится единение в молитве, единение в вере, единение в таинствах, когда причащающиеся из единой Чаши собратья свидетельствуют перед Святым Престолом: "Христос посреди нас". - "И есть и будет"".
Покорнейше прошу Ваше Преосвященство учесть, что это - документ Собора, что он ни в одном слове не противоречит "Временному Положению", т. е. действующему законодательству или, если угодно, Конституции Русской Православной Церкви Заграницей, не противоречит и любому другому документу предыдущих Соборов за все 80 лет.
Это особенно важно потому, что мои оппоненты каждый раз возражают примерно так: какой-то человек (дьякон, священник или епископ) думал по-иному, не был согласен с решением Собора. Об этом несогласии он писал (или говорил) тогда-то тому-то. Мне в сотый раз приходится повторять, что это совершенно естественно, что разногласие и разномыслие существовало в Церкви всегда, что Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и другие отцы и учители Церкви далеко не во всем были единомысленны, и это не препятствует нам считать их столпами православия. Ни один из них не противопоставлял свое учение, свое частное богословское мнение решениям Соборов. Разногласия существовали, как известно, и между Петром и Павлом, но они оба остаются первоверховными апостолами.
Противопоставьте моим доводам доказательства того же уровня - решения Соборов, а не частное мнение одного епископа в частном письме или статье. Ничего иного, кроме того, что
336
сказано здесь, я никогда не говорил и говорить не желаю. Если Вы согласны подписать этот Соборный документ, если Вы постоянно смиренно молитесь о преодолении раскола, если Вы призываете к покаянию не чужих, т. е. не Московскую Патриархию, а своих, т. е. членов Истинно-Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей, если Вы сами не произносите суд ни над какой частью Российской Церкви, но возлагаете все свои надежды на грядущий Всероссийский Собор, между нами нет никаких принципиальных расхождений.
О крыльях Московской Патриархии, ее закавыченных старцах и диссидентах-палачах
Вам не нравится мое утверждение, что та часть Православной Российской Церкви, к которой я сегодня принадлежу, именуемая "Московским Патриархатом", в равной мере является одной из не засохших, но живых ветвей. Вы закавычиваете и наших старцев, и наших диссидентов. Но старцы в Московской Патриархии обычные, без кавычек, они не переводятся на Руси уже тысячу лет. А диссидентов в Церкви никогда не было, нет и быть не может: диссидент - это человек, отпавший от Церкви, это - еретик, например Лев Толстой или лжекатокомбник. Это лишь видение церковной жизни политически замутненным глазом. По-Вашему, всякий, кто зовет к покаянию своих, кто не считает главным делом своей жизни укорять других, указывать другим на сучек в их глазу, - диссидент. Здесь Ваш главный союзник и единомышленник - Михаил Антонович Денисенко, дерзающий именовать себя то ли митрополитом, то ли патриархом Филаретом. Под его омофором, несомненно, - вся полнота Русской Православной Церкви (Киевский Патриархат). Лет пятнадцать назад он тоже называл меня диссидентом, шатающимся на религиозной почве, и врагом Церкви.
Я не встречал в документах Соборов Русской Православной Церкви Заграницей рассуждений о каких-то "крыльях" в Московской Патриархии, не встречал закавыченных старцев или диссидентов. Я имел честь встречаться и беседовать с восемью архиереями Русской Православной Церкви Заграницей, ни один из них не называл и не считал меня диссидентом. Например, по благословению митрополита Виталия, первоиерарха Русской
337Православной Церкви Заграницей, мои статьи были напечатаны отдельными книжками в Нью-Йорке и Монреале и разосланы по всем приходам. Мои статьи на русском и английском языках печатались в Джорданвилле в журналах. Правда, один из восьми епископов довольно горько укорил меня, что я слишком жестко критикую руководство Московской Патриархии: "Ведь у нас, у Русской Православной Церкви Заграницей, тоже есть масса недостатков", - сказал он.
Общеизвестно, что председатель вашего Архиерейского Синода, митрополит Виталий, несколько раз устно и письменно высказывал мнение, не совпадающее с соборными посланиями и определениями, но под всеми документами Соборов первой стоит подпись именно митрополита Виталия. Думаю, Вам приходилось читать письмо митрополита Филарета (Вознесенского) протоиерею Виктору Потапову и его же, Филарета, письмо настоятельнице Леснинской обители игуменьи Магдалине (гр. Граббе). Оба письма широко известны за рубежом. Митрополит сам пишет, что это - его личное мнение, он даже не высказывал его во время заседания Собора, ибо ясно осознавал, что Собор его не поддержит.
Выслушайте еще раз своего собрата епископа Даниила: "В течение последних лет (по крайней мере четырех или пяти) Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Владыка митрополит Виталий поставил себе целью во что бы то ни стало добиться объявления Московской Патриархии "безблагодатной". Об этом он неоднократно и весьма определенно говорил на каждом из Соборов, бывших в последние годы, но Епископат нашей Церкви не пошел на такую авантюру. По "Временному Положению", которое является действующим законом нашей Церкви, Русская Православная Церковь Заграницей есть только часть Русской Православной Церкви, и поэтому не имеет права произнесения суда над другими частями этой Церкви. Это настолько элементарная юридическая истина, что даже как-то совестно о ней напоминать".
Не худо бы и Вам, Владыка, по мере физических и духовных сил бегать авантюризма, не ставить себе целью во что бы то ни стало анафематствовать без разбора и всех патриархийных "старцев", всех патриархийных "диссидентов", и митрополита Антония (Храповицкого), и архиепископа Виталия (Максимен-ко), и епископа Даниила, и всех прочих, кто считал себя членом
338
только одной части или ветви, но исповедовал единство своей ветви с другими частями или ветвями.
"С прежней твердостью исповедуем наше единство с Матерью Церковью Русской, ныне порабощенной, нашу верность ее историческому 1000-летнему пути, и шлем Ей наши сердечные молитвенные пожелания скорее освободиться от богоборческой неволи. Бескомпромиссно осуждаем сотрудничество современных возглавителй Ее в СССР с безбожной коммунистической властью. А равно также осуждаем и всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения и индепендентства. Сущность нашей Церкви: не разделение и властвование, а хранение Божественной Истины в единстве" (Архиеп. Виталий (Максименко), "Мотивы моей жизни". Джорданвилль, 1955. С. 71). Покорнейше прошу Ваше Преосвященство разъяснить мне, темному и необразованному, кого так гневно осуждал очень уважаемый архиепископ Вашей Церкви, что это за "всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения, индепендентства", не приглашаете ли Вы и меня оставить Церковь-Мать и прилепиться к одной из "самочинных автономий". Чья экклезиология полностью совпадает с экклезиологией архиепископа Виталия - Ваша или моя?
Парадоксальный диссидент Московской Патриархии или парадоксальный епископ Истинно-Православной Церкви
И вновь я готов подписаться под каждым словом, что пишет архиепископ Русской Православной Церкви Заграницей Виталий (Максименко). Согласитесь и Вы с ним, Владыка, или полемизируйте с ним, со святителем Иоанном (Максимовичем), с епископом Даниилом, обличите их, а если не отрекутся от своих еретических заблуждений - анафематствуйте. Зачем тратить свою недюжинную силу и энергию на какого-то там карабановского попа. Непостижимый парадокс, что карабановский поп, диссидент из Московской Патриархии, палач Церкви защищает авторитетнейших архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, согласен с их статьями и выступлениями, а епископа Русской Православной Церкви Заграницей злобно ругает только за то, что он почти дословно процитировал послание Архиерейского Собора Зарубежной Церкви. Непревзойденный сюжет для романа абсурда. Как понимаете, все авторские права принадлежат Вам.
339Вы пишете, Владыка, что Вам "непонятно, как этот человек находится в Московской Патриархии и исповедует ее "истинность", несмотря на то что в ее лоне "люди, забывшие Бога"". Не печальтесь, Владыка, этому горю легко помочь. Поступите в любую духовную семинарию, хоть в Одесскую, хоть в Джорданвил-льскую. Уже в первом классе Вам объяснят, что наша земная (или воинствующая) Церковь состоит из людей, в разной степени грешных, страшные нераскаянные грешники были даже на самых высоких иерархических степенях. Далее Вам объяснят, что личное недостоинство отдельных иерархов никогда не рассматривалось Церковью как нарушение Апостольского преемства, т. е. "благодати" в узком смысле слова. Кто осудил Иоанна Златоуста? Кто осудил митрополита Филиппа? Кто осудил в угоду потаскухе на троне Екатерине II митрополита Арсения (Мациеви-ча), кто срывал с него на Божественной Литургии священные одежды? Все это творили православные архиереи.