Пока о Заволжье написали только мы: С. Минутин и С. Неустроев П., затем Павел Маленев, Юрий Тола-Талюк Но, в этих книгах проявился непосредственный плюс бюрократии. Книги не заказные, а следовательно, содержат большой процент правды. Чтобы читатель лучше понял отличие заказной истории от правды, приведём небольшой отрывок написанный "великим" римским историком Аммианном Марцелином, а затем повторенный другим "великим" историком К.Ф. Беккером о кочевом народе жившем на берегах Азовского моря, реках Дон и Волга – Гуннах. Оба историка этот народ никогда не видели, но получив "бабульки" (деньги) добросовестно их отрабатывали: "Они, – имеют зверские нравы и отвратительную наружность; в детстве надрезывают себе подбородок, лицо и щёки, чтобы не могли расти волосы. При величайшем безобразии лица, кости у них крепкие, плечи широкие, и притом они так нескладны и нестройны, что кажутся как бы двуногими скотами. Для изготовления пищи не имеют надобности ни в огне, ни в пряностях; питаются дикими кореньями и сырым мясом, которые кладут вместо седла на лошадь и распаривают скорою ездою; земледелие им чуждо; постоянных жилищ они не знают…. одежда их полотняная или сшитая из кож лесных мышей; они переменяют её только тогда, когда она лоскутьями свалится с тела. Они неразлучны со своими малыми, но крепкими лошадьми, на которых едёт, пьют, спят и отправляют все дела… Грязных жён и детей своих возят за собою на телегах. Стыда и пристойности не знают и не имеют никакой религии… У них больше всего хвастаются убийством врагов, а вместо того, чтобы снимать оружие, они снимают с них головы, сдирают кожу и с волосами вешают на груди коней" (К. Ф. Беккер. Древняя история, ч. Ill, кн. V.). "Чтоб вам так жить", – как говорят в Одессе. Одесситы, кстати, стали такими юмористами, когда начитались разных ужасных древних историй, а потом выяснили, что это всё написано о них.
К чему мы клоним? Рим гуннов ругал и приписывал им всё из того, что наблюдал в своём "римском, имперском, борделе". Особенно, римлян достал великий славянский воин Атилла, который собрав народы с Дона и Волги пошёл кошмарить Рим на радость греческим императорам, которые собственно за этот поход и платили. Кто же бесплатно пойдёт "гонять" римских легионеров. И греки, в отличие от римлян, были очень довольны Гуннами. Отмечали их ум, красоту и другие качества свойственные славянским народом, например, полное безразличие золоту. Например, сегодня японцы сделали золотой писсуар и унитаз и все СМИ призвали всё человечество восторгаться "японской смышленостью", а наши предки делали из золота кровати, столы, кресла и садовые скамейки, и делали это, между прочим, в ожидании очередного заказчика на очередной разбой. Только бизнес, ничего лично, а золотая скамейка, так, для удовольствия. Время было такое, все так жили.
История одинакова, просто по-разному писана. Историческая правда, где-то, посередине. Искать её надо в бухгалтерский отчётах и летописных событиях дня, собирая для этого всю информацию, включая и частные письма.
Отдавая должное нашей Заволжской администрации, следует отметить выпущенные ей сборники: "Руководители города Заволжья. 1948-2002 гг." и "Почётные граждане города Заволжья". Ещё существует карта города Заволжье, масштаба 1:10 000. Сборники сразу окрестили "некрологами", хотя с точки зрения фактического материала, без привязки к руководителям, они весьма ценны.
Кроме того, в издании книги Ю. К. Тола-Талюк финансовую поддержку оказали мэр города С. Н. Кирилловский и Глава администрации Городецкого района A. M. Минеев. За что, мы, авторы этой книги, выражаем им огромное спасибо. Ибо они сделали вклад не только в книгу, но и в культуру г. Заволжья. Так, дочь Юрия Константиновича Дина написала гимн города, и сегодня пишет музыку и стихи к фильмам, которые идут по центральным каналам ТВ. Такие семьи надо поддерживать и продвигать их творчество, ибо это гордость города.
Вернёмся к книге Н. Ф. Филатова "Нижегородский край в русском летописании": "А по Оце реке, где потече в Волгу, седит мурома, язык свой, а мещёра свой, а мордва свой язык, а черемиси свой" (ПСРЛ. – Л., 1977. Т. 33. – С. 11). "А Кидешьшую церковь постави Борис Михайловичь, сын брата Андреева Всеволожа, и съсыпа город Кидекшу, тои же Городец на Волге" (ПСРЛ. – М., 1980. Т. 35. – С. 19, 36.). И было это в 1152 году. Так, с тех стародавних пор этот городок и стоит. Ругай его, или наоборот – хвали, ему всё равно. Он уже всё видел, всё знает, стоит себе на Волге-матушке и как не пыжься, а не объедешь. Но, как и у всего великого есть и у Городца история сакральная, миссионерская, стратегическая, а есть мелкая, ежедневная, тактическая. Что касается сакральной истории Городца, то она ревностно исследуется, ведётся и делится между Великим Новгородом (это начало, а хорошее начало всему голова) и Нижним Новгородом, с XIV столетия, когда собственно этот младший брат Городца, ставший областным центром народился на свет.
Эта ревность довольно заметна. Новгородцы и их нынешний авангард Питерцы очень ревностно относятся к духовной культуре, и когда, кого-нибудь из них заносит на Городецкую землю, они начинают искать проявления этой самой культуры в Городце.
Что такое древний Новгород? Это, прежде всего, полная независимость, свободная торговля практически со всем миром и главное народное Вече. Народное вече – это именно то, что сегодня пытаются возродить и Президент РФ и Правительство РФ. Проблема в том, что про это самое Вече знали только новгородцы, да казаки, у которых оно имело название Казачьего круга.
Городец, изначально, имел очень мощные новгородские корни. И видимо, новгородцы пришли в эти места, первоначально, по своей воле. Народ там жил очень шабутной, торговый. Так что Городец получил такие корни самоуправления, что умудрился стать отдельным княжеством. Княжеством довольно серьёзным, вплоть до того, что вместе с новгородцами издревна посмеивался над москвичами, как неумехами и вечно надеющимися на авось, да небось. Более того, в средние века Нижегородская земля была прибежищем всех недовольных Москвой и желающих с ней бороться. Только в конце XV века Нижний Новгород становится щитом прикрывающим Москву со стороны Волги.
Новгородцы дали Городцу навыки, фактически всех народных промыслов и ремёсел, которыми город гордится по настоящее время. Городецкое плотническое мастерство, резьба по дереву – это всё из Новгорода. И все эти традиции, навыки очень крепко хранятся в народной памяти городчан. Более того, в Городце достаточно много семейных кланов знающих что и откуда пришло. Но, это в народе. Кроме того, Великий Новгород, фактически всегда был гнездом раскола. Новгородцы религию воспринимали как помощницу мирским делам. Новгородцы, практически никогда не воспринимали своих князей, как богоизбранников, и всегда относились к ним, как к наёмным менеджерам. За что и часто были биты и разоряемы ими. Вполне вероятно, что ближайшие западные страны учились демократии именно у новгородцев. И сегодня, приезжающие в Городец новгородцы (питерцы) ищут нечто подобное, похожее на их среду обитания, на их образ жизни, на их духовность. Но, сколько воды с тех пор утекло и в Волге и в Ниве.
На Городец уже давно огромное влияние, хоть и обоюдное оказывает Нижний Новгород. А это совсем другая история. В мирской жизни – это длительное крепостное право, затем такое же длительное бесправие коллективизации и индустриализации. Это крепко стиснутый кулак на горле свободы. В духовной жизни – это, пожалуй, самое исконное православие. На нижегородской земле издревна, ещё задолго до появления христианства, видимо, поселилась мудрость. Недаром народы, которые населяли это край принято относит к природоохранным народам. Охранителям всей Земли.
Пока Городец контактирует с Новгородом и Нижним Новгородом по отдельности всё идёт нормально. Но, как только попадает в стык между ними, так сразу возникают проблемы.
Городец привык подчиняться вышестоящей власти, конечно не без выгоды для себя, здесь новгородский ген ещё жив, но дух привнесённый нижегородцами постоянно путается с тем, что же первично: дух-молитва или дела мирские богу угодные. Поэтому с духовной составляющей в Городце, как городе, основанном новгородцами, проблемы были всегда.
Это различие довольно остро вскрылось при строительстве храма в г. Заволжье. Городецкому району очень повезло с тем, что его возглавил человек верующий A. M. Минеев. Возглавил очень своевременно. А так как случайностей не бывает, то этот факт тоже можно рассматривать в православных традициях как проведение божеское, а в традициях мирских, как везение для жителей района. Почему проведение и везение? Задача главы района реализовать свои намерения, свои планы, дав им начало. Минеев A. M. из своих замыслов никогда особого секрета не делал, и не однократно их произносил. Замыслы сводятся к тому, чтобы вдохнуть в район общую православную культуры без ущемления прав других религиозных конфессий и продолжать, а по большому счёту начать процессы для объединения двух городов Городца и Заволжья. Образно, воплощение этих замыслов уже просматривается в строительстве православного храма в г. Заволжье, по факту создание единого духовного центра, и пуск водовода артезианской воды из Городца в Заволжье, как интеграция связующих коммуникаций. Начало дано очень правильное. Вся история человеческой цивилизации учит, что всё хорошее произрастает от единения, а не от разъединения. В этом контексте отделение города Заволжья от Городецкого района звучит полным бредом. Но, оно звучит, и звучит давно, и на наш взгляд звучит именно на пересечении "нижегородского" с "новгородским".
Мы ещё более уверились, в нашей точке зрения, наблюдая за возведением храма в г. Заволжье.
В Великом Новгороде строительство культовых сооружений было больше делом мирским. Вече принимало решение, выделялись деньги, нанимались плотники и храм возводился. Сначала дело, чтобы Господь заметил, а потом молитва. В Нижегородской губернии, сначала место обживал старец, делая его святым. К нему шли люди. Возводилась часовенка, а затем, на то, что Бог "пошлёт" строился и храм, и монастырь. Сначала молитва, затем дело. Бывали исключения. Например, строительство храма в честь какого-либо события, или просто нужда в связи с новым поселением. Но, на нижегородской земле, всё-таки чаще, сначала батюшка, который благословляет паству, а уж потом храм, который и строится под его молитвы.
В Заволжье всё было с точностью наоборот. Очень забавно было видеть, практически ежедневно, рано утром, на стройплощадке первых лиц города Заволжья, и не одного попа. В древних терминах – это по новгородским традициям. Вече, местное самоуправление решило, надо "сполнять". В недавних терминах, строительство храма превратили ещё в одну комсомольскую стройку. С теми же авралами, только с пуском "очередей" ни к большим коммунистическим праздникам, а к не менее большим религиозным. При строительстве этого храма проявился весь Городец, никогда не отделявший веры от денег. Свою духовность Городец видит, прежде всего, во внешнем богатстве своих огородов, но духовность то, прежде всего, проявляется в людях. Попы должны были место намаливать ещё с фундамента. Одного афонского монаха-духовника спросили, отчего в настоящее время мало хороших старцев. "Оттого, – ответил он, – что теперь мало хороших послушников. Первые образуются из последних" (жизнеописание оптинского старца Леонида. с. 54.).
Но, нет худа без добра. Заволжанам было чрезвычайно приятно, идя на работу, видеть ежедневно, ещё до 7 часов утра главу местного самоуправления А. Н. ЛАПШИНАи Глава города СИ. КИРИЛЛОВСКОГО. Именно так завоёвывают и нарабатывают авторитет.
Но, таким подходом, Городец опять упустил открывшиеся возможности своего духовного возрождения.
Дело в том, что древние рукописи (Дела Ногайские, кн. 2-я, стр. 230, Дела Крымские, кн.1.) прямо упоминают казаков мещерских и городецких начиная с 1491 года. Так вот, казаки решили сделать подарок Президенту России В. В. ПУТИНУ в честь дня России. Было рассмотрено два сценария. Первый – снять фильм в городе Заволжье, на месте строительства нового храма, как возрождения и продолжение веры православной. Второй – снять фильм, на древнем, намоленном месте Великовражского Храма в честь иконы Казанской Божией Матери. Так как оба сценария подразумевали взаимодействие с православными священниками, а иначе, просто быть не может, ибо казачество – это православный спецназ, то и вопросы решались с батюшками. В Заволжье, казаки предложили своё участие в росписи стен, изготовлении иконостаса и т. д., но они обратились по наивности к священнослужителям, а надо было к администрации города или района. С трудом обнаруженный ими на стройке молодой человек в рясе эти проблемы не решал. Уместно заметить, что нижегородское казачество довольно активно сотрудничает с нижегородской епархией, но в Заволжье не заладилось.
Фильм был снят в Великовражском храме. Там всё правильно. Много народу, очень много молодёжи. Так как служба, всё – таки, долгая и детям её выстоять трудно, то они заодно смотрят за тем, как горят свечи и "чтобы они не падали". Большинство прихожан не отпускает Батюшку и после службы. Одни исповедуются и прощать прощения, другие советуются. В воскресные дни Батюшка в храме круглосуточно, он весь день со своими прихожанами. А куда деваться – в этом его служение.
К чему мы это пишем? Городцу и Заволжью очень нужны мудрые, православные старцы. Если в Заволжском храме приход возглавит мудрый и пожилой человек, ситуация в городе может улучшиться кардинально.
Кроме того, администрация Городецкого района зациклилась на А. Невском, человеке несомненно выдающимся. И хоть, существует два диаметрально противоположных мнения на его деятельность. Первое, что он, несомненно, великий русский патриот, и второе, что он просто был очень хорошим чиновником на службе у Орды. Но, Орда по тем временам, была меньшим из двух зол. Значительно большим злом были немцы, которых Александр Невский и губил. Немцы славян не покоряли, они их истребляли в многовековой борьбе. Вся нынешняя германская низменность и острова Балтийского моря есть сплошное славянское кладбище. А. Невский велик уже своим правильным пониманием тех событий. Когда римская католическая церковь каждому хану присылала своих военных советников и провоцировала их на разорение земли русской, подразумевая под этим разорение православия. Первые ханы были сплошь христианами. Это потом, запутавшись в асимметричных отношениях "христианской веры", когда одна религиозная ветвь "кошмарит" другую и наоборот, когда предательство среди всех властных её носителей возведено в обычное дело, татаро-монголы и ещё более 20 национальностей приняли магометанство, а некоторые буддизм. Думается, что Александр Невский прекрасно всё видел и понимал, как понимают эти процессы, которые тянутся до сих пор, и те, кто его канонизировал и почитает за Святого.
Народ и в XIX веке пел:
"Когда-то на свободе
Гулял на Волге атаман
Силён и грозен Стенька Разин.
Теперь на параходе
Бушует немец капитан
И груб, и пьян, и безобразен".
Кроме того, из поля зрения Городецких патриотов как то ускользнуло, что Городцом в разное время правила целая династия "Невских". Этот период хорошо описывает краевед и писатель Н. Добротвор: "После гибели великого князя Юрия Всеволодовича, основателя Нижнего Новгорода, в битве с татарами на реке Сити, – владимирским великим князем стал Ярослав Всеволодович – брат Юрия. Ярослав княжил недолго. После него великокняжеский престол занял Святослав Всеволодович, который отдал Суздаль и Городец в удел своему племяннику Андрею Ярославовичу – брату Александра Невского. Андрей Ярославович, как видно, был человеком прямолинейным и несговорчивым, он не мог спокойно сносить татарское иго. Вероятно, вследствие этого, доставшийся ему в 1248 году великокняжеский престол он передал своему брату Александру Невскому, а сам сел в Городце.
Противотатарская политика Андрея Ярославовича вызвала ханский гнев, который был отвращён заступничеством, искусной политикой Александра Невского. Возможно, что во взаимоотношениях хана с Андреем Ярославовичем немаловажную роль играл вопрос о Нижнем Новгороде. Андрей Ярославович будучи заинтересован в сохранении за собой Нижнего Новгорода, вёл за него дипломатическую и всякую иную борьбу с татарами".
К слову сказать, из исторических справок следует, что вокруг Городца все воевали со всеми (Балахна, Арзамас, Нижний Новгород и т. д.). Городец в этих "баталиях" стоит особняком, что может свидетельствовать лишь об одном, что очаг "партизанского отряда" был именно в Городце, что в дальнейшем и предрешило его судьбу.
Далее Н. Добротвор пишет: "Александр Невский поздней осенью 1263 г. несмотря на опасность ледостава на Волге, возвращался из поездки в Орду именно через Нижний Новгород. Это указывает на то, что, видимо, Александру Невскому нужно было урегулировать здесь какие-то вопросы связанные с волжскими городами – Нижним Новгородом и Городцом. Александр Невский приехал в Нижний Новгород совершенно больным, а по прибытии в Городец он 14 ноября 1263 г. скончался.
На другой год, в 1264 году умер и Городецкий князь Андрей Ярославович. Князем Суздальским и Городецким становится Юрий Андреевич, сын Андрея Ярославовича. О том, что Нижний Новгород входил в это время в состав Суздальско-Городецкого княжества, нет никаких сведений. Надо думать, что в это время Нижний Новгород не имел над собой княжеской власти и в нём господствовал вечевой порядок., а его связь с Новгородом Великим в те годы крепла и развивалась. Летописное известие за 1304 год совершенно ясно говорит о существовании нижегородского вече. Мы только точно не знаем, как долго оно существовало. В Нижнем Новгороде отсутствовала определённая наследственная княжеская власть. Это позволяет предположить, что во второй половине XIII века Нижний Новгород по своему политическому устройству был городом – республикой, где господствовали бояре и большое значение имели купцы… Значение Нижнего Новгорода, как торгового центра, тогда уже было велико. Этот город мог запирать основные торговые водные магистрали, в центре которых он сам стоял, – а именно: Волжскую, Окскую, с присоединением к последней Клязьминской. Иначе говоря, Н. Новгород мог фактически прекращать всю русскую торговлю с Востоком. В этом отношении он походил на Новгород Великий и даже Киев (в период Киевского государства)…