В 1911 году Ленин скажет: "Не случайно, но в силу необходимости вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, "бросились" на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой… В такой исторический период (1908–1910 годы) "наверху" мы видим не только "богомольную Думу", октябристов и Пуришкевичей, но и богомольных кадетов, богомольную либеральную буржуазию" (ПСС, т. 20, с. 129).
Не то ли происходит в России ныне, почти сто лет спустя?
* * *
Вернемся к идее только личного спасения, только личного совершенствования, идее, которая и поныне владеет умами части интеллигенции и верующих. Но ведь новозаветный закон совершенной любви требует активной деятельности во имя ближнего, установления равенства и справедливости, освобождения страждущих и обремененных. Идею же личного спасения веками проповедовала и православная церковь: если хочешь спастись, уйди из мира, не участвуй в делах мира, ибо он лежит во зле. Но как спасти мир от гибели? Как искоренить зло в мире? Как создать всем людям равные условия для спасения, развития? И как быть с теми, кто вовсе не хочет самосовершенствоваться? А как быть с правителями, которые ведут мир не ко спасению, а к погибели? И в чем спасение, совершенство - неужели и вправду в уходе из мира, эгоистично молясь лишь о собственном спасении - "Господи, помилуй мя"? Да, Апостолы заповедали нелюбовь к миру, но - к ветхому миру, где царит "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская", они заповедали неучастие в делах тьмы. Да, Христос говорил: "Царство Мое не от мира сего… ныне Царство Мое не отсюда" (Иоан. 18:36). Но в десятый раз повторим, что "мир сей" значит тогдашнее Иудейское царство и весь окружающий ветхий мир, который Христос пришел спасти, заповедав ему возрасти в н о в ы й, совершенный мир, т. е. заповедав совершенствование, или эволюцию. Эта эволюция символически представлена как восхождение по ступеням на "небо", т. е. к вершине эволюции, к высшему, или горнему миру, который находится отнюдь не на небе (нельзя библейскую мифологию понимать буквально!), а на обновленной земле. Вспомним опять учение Христа, пришедшего "свыше": если хочешь стать совершенным, возлюби ближнего КАК САМОГО СЕБЯ (что означает равенство: БЛИЖНИЙ РАВНЯЕТСЯ ТЕБЕ, ближний для тебя как ты сам), продай имение свое, раздай нищим (т. е. неси в общину, как первые христиане под руководством Апостолов, чтоб была равномерность, не было нуждающихся) и последуй за Мною, взяв крест, т. е. распни свое ветхое "я" с его грехами. И это учение Христа адресовано всему миру: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари", "чтобы представить всякого человека совершенным во Христе".
И вот, когда накануне Судного Дня пришла пора собиратся воедино и строить коллективный спасительный ковчег, создавать условия для спасения других, пока еще есть время, строителям Нового Мира предлагают не заниматься устройством ковчега, а заботиться лишь о спасении собственной души.
В этом сказывается весь эгоизм приверженцев идеи личного спасения.
* * *
Отдельно стоит упомянуть о классовой ненависти, ужасающей христианское сознание; о ней хорошо сказал Ленин. Сладенький попик в одной статье жаловался: "Такая злоба выросла в деревне, такая злоба, что кажется, теперь весь воздух насыщен ею… Нож, дубина, красный петух… ненависть без разбора, зависть ко всему более благополучному, уютному, имущему. И прежде, конечно, зависть жила, и злоба, и скорбь, и грех смрадный, но верили люди в волю божию и тщету мирских благ, верили и находили силу терпеть в уповании на загробную награду. Нынче этой веры нет. Нынче вера такая: мы - поработители, они - порабощенные".
На это Ленин говорит: "Попик - сторонник "любви", враг "ненависти". В этом отношении он целиком разделяет ту толстовскую (можно также сказать: ту христианскую) глубочайше-реакционную точку зрения, которую постоянно развивают наши кадеты и кадетоподобные. Помечтать о какой-нибудь "социализации земли", поболтать о "социалистическом" значении коопераций, о "нормах землевладения" такой попик, наверное, не прочь, но вот когда дело дошло до ненависти вместо "любви", тут он сразу спасовал, раскис и нюни распустил. Словесный, фразистый "социализм" ("народный, а не пролетарский") - сколько угодно… Ну, а ежели дошло дело до "ненависти" вместо "любви", тут финал. Социализм гуманной фразы - мы за; революционная демократия - мы против…
"Жгучие, неотмщенные обиды" - вот что констатирует попик…
"Ненависть без разбора", говорят нам. Во-1-х, это не вся правда. "Разбора" не видят Пуришкевичи, не видят чиновники, не видят прекраснодушные интеллигенты. Во-2-х, даже в начале рабочего движения в России был известный элемент "ненависти без разбора", например, в форме разрушения машин при стачках 60-80-х годов прошлого века. Это быстро отпало. Не в этом соль. Пошлостью было бы требовать "белых перчаток" от теряющих терпение людей данной обстановки.
Существенное - глубокий разрыв со старым, безнадежно-реакционным миросозерцанием, глубокое усвоение того учения о "порабощенных", которое является залогом не мертвого сна, а живой жизни.
Сгнил народнический социализм вплоть до самого левого. Жива и жизненна задача ОЧИЩЕНИЯ, ПРОСВЕТЛЕНИЯ, ПРОБУЖДЕНИЯ, сплочения демократии на почве сознательного разрыва с учениями "любви", "терпения" и т. п. Печалится сладенький попик. Мы же имеем все основания радоваться богатому поприщу бодрой работы" (ПСС, т. 22, с. 365, 366–369).
Марксизм вовсе не отрицает любовь человека к человеку. Марксизм есть гуманизм. Но социалистический, пролетарский гуманизм - это не "всеобщая любовь" без разбора. Социалистический гуманизм проповедует непримиримость к врагам коммунизма и допускает праведную ненависть к эксплуататорам. Таково христианство Апокалипсиса - "дня мщения", изложенное в книге "Откровение св. И. Богослова" языком символов и притч (см. Отк. 19:11). Также учение Святого Духа, данное через пророка Зороастра, допускает праведную ненависть к врагам общинного строя и борьбу с ними силою оружия. Так что тщетны старания представить большевиков безбожными человеконенавистниками и убийцами. Повторим: не было бы сопротивления Новому - Новозаветному! - Миру, не было бы и насилия: "поднявшие меч от меча и погибнут".
* * *
В начале 20 в. одновременно с нападками богоискателей на марксизм шла бурная ревизия марксистской материалистической философии, вызванная последними научными открытиями. Революционные открытия в естествознании разрушили старую механистическую картину мира и вызвали кризис физики. Были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, обнаружено изменение его массы в зависимости от скорости. Теория электричества разрушила старую теорию о строении материи. Открытие радиоактивного распада атомов было истолковано как исчезновение материи и превращение ее в энергию. Идеалисты праздновали победу: атом дематериализуется, материи больше нет, а с ней и материализма, природу можно толковать как нематериальное, духовное движение. Сторонники энергетизма сводили все явления природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы. Физик Оствальд предлагал устранить старое противоречие "материя" или "дух" понятием энергии. Кроме того, в 1905 году Энштейном была сформулирована специальная теория относительности, которая вызвала крутую ломку старых физических понятий. В развитии физики на первый план выдвигались ее математизация и принцип относительности знаний. Радикальное крушение привычных представлений при незнании диалектики абсолютной и относительной истины вело к утверждению "чистой относительности" наших знаний, к отрицанию объективной истины и в конечном счете к идеализму и агностицизму.
С кризисом в физике, со школой физического идеализма связана распространившаяся в то время в Европе философия Маха и Авенариуса - эмпириокритицизм, или махизм, претендующий на преодоление односторонности идеализма и материализма. Махистская ревизия марксистской философии увлекла и часть русских марксистов. На этой почве махизма и ревизионизма в России и возникло богостроительство. Представителями его были Луначарский, Горький, В. Базаров, меньшевик Юшкевич и др.
Ленин оказался в очень трудном положении. Поначалу молчаливо, но внимательно следил он за спорами материалистов и эмпириокритиков, надеясь, что философы разберутся между собой, что известные теоретики марксизма, такие как Плеханов, сумеют дать достойный ответ. Но те предпочли уклониться. В конце концов Ленину самому пришлось принять бой, развивать и отстаивать марксизм, борясь за партию и ее революционные принципы против ликвидаторов как справа, так и слева. По сути, тогда решалась судьба коммунистической партии и социалистической революции. Так появилась работа Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", где дана всесторонняя критика махизма, защита теоретических основ марксизма - диалектического и исторического материализма - и материалистическое обобщение всех важных приобретений науки, прежде всего естествознания, за целый исторический период после смерти Энгельса. По словам Ленина, физики свихнулись в идеализм потому, что не знали диалектики, - в терминах "энергетики" можно выразить и материализм, и идеализм.
Представителями эмпириокритицизма в России были Богданов, Базаров и др. Богданов А. А. (1873–1928) примыкал к большевикам с 1903 г. Философские блуждания Богданова прошли несколько стадий. "Естественно-исторический" материалист вначале, он перешел в в конце 90-х годов на позиции энергетизма. Затем он стал сторонником философии Маха. Наконец, попытка убрать противоречия махизма и создать "подобие объективного идеализма" привела его к эмпириомонизму (1904–1906). Позднее он пытался создать всеобщую организационную науку "тектологию", стремясь заменить ею философию. Однако и в этот период Богданов оставался противником диалектико-материалистического мировоззрения, противопоставляя марксовой диалектике свою "теорию равновесия", считающую равновесие естественным и нормальным состоянием, а движение, развитие - временным и преходящим. Теория равновесия видит источник движения во внешних противоречиях, а внутренние противоречия отрицает вообще, в особенности как источник развития. Развитие общества зависит якобы главным образом от взаимоотношений с внешней средой, природой. Движущей силой развития антагонистического общества является не классовая борьба, а внешние противоречия с природой. Эту теорию отстаивали также Каутский, Бухарин и др. На ее основе идеологи оппортунизма отстаивали и отстаивают свои антимарксистские идеи "мирного врастания" капитализма в социализм, гармонии классовых интересов и т. п. "Теория равновесия" использовалась как философское обоснование практики правого оппортунизма в период строительства социализма в СССР.
Эмпириокритики и богостроители (Богданов, Покровский, Луначарский и др.) выступали и как отзовисты-ультиматисты. Они были против участия членов партии в работе профсоюзов и других легальных организаций и требовали отзыва социал-демократических депутатов из III Государственной думы, предлагая предварительно предъявить им ультиматум. Отзовизм явился прямым продолжением бойкотизма - оппортунистического течения в 1907 г., возглавлявшегося Богдановым и Каменевым.
В 1908 г. отзовисты образовали особую группу и повели борьбу против Ленина. В условиях реакции, когда большевистская партия находилась в подполье и использовала все легальные возможности для сохранения связи с массами и подготовки нового революционного подъема, отзовисты толкали партию на путь отрыва от масс, превращения ее в секту и тем самым ставили под угрозу ее существование.
Весной 1909 г. отзовисты, ультиматисты и богостроители (Богданов, Алексинский, Луначарский и др.) создали инициативную группу по организации антипартийной школы на о. Капри, где широко пропагандировались идеи богостроительства.
В июне 1909 г. фракция сторонников отзовизма и ультиматизма была осуждена как несовместимая с большевизмом и исключена из большевистской организации.
Богостроительство было тесно связано с "философией коллективизма" Богданова. Цель богостроителей была та же, что и у Фейербаха с его символом веры "Человек человеку Бог", а именно, создание религиозного атеизма, т. е. религии без Бога. Они намерены были соединить эту религию с марксизмом. По словам Луначарского, социалист религиознее старорелигиозного человека, ибо объекты его поклонения реальны - человеческий коллектив и космос: "Человек человеку Бог. Ищешь Бога? Бог есть человечество". Бог "суть народушко", вторил ему Горький. "Я видел всесильный и бессмертный народ… и я молился: ты еси Бог, да не будет миру бози инии разве Тебе, ибо Ты еси един Бог, творяй чудеса. Тако верую и исповедую" (исповедь Горького). Богостроители говорили о "расцвете социалистического религиозного сознания", а марксизм рассматривали главным образом как религиозно-философскую систему, указывающую людям путь к новой жизни. Они полагали, что в религиозной форме марксистское учение будет легче усваиваться массами и эффективнее выполнять свою связующую роль.
Эта проповедь "религиозного атеизма" и вызвала бурное обсуждение его со стороны богоискателей и контрреволюционного православного духовенства. Они стали называть социалистов антихристианским "человекобожеством", противостоящим христианскому "богочеловечеству".
* * *
Поскольку в период столыпинской реакции складывалась политика ленинской партии по отношению к религии, осветим этот период более подробно, как он отражен в письмах и работах самого Ленина.
Еще в конце 1905 г. Ленин обратился к Плеханову с письмом, в котором предлагал сотрудничество: "Я обращаюсь к Вам с этим письмом, потому что убежден, что вопрос о необходимости объединения социал-демократии уже назрел окончательно, а его возможность именно теперь особенно очевидна… Я написал в Питер, чтобы все редакторы новой газеты (пока их семеро: Богданов, Румянцев, Базаров, Луначарский, Орловский, Ольминский и я) обратились к Вам с коллективной и официальной просьбой войти в редакционную коллегию… Я знаю прекрасно, что все большевики рассматривали всегда расхождение с Вами, как нечто временное, вызванное исключительными обстоятельствами… Готовность объединиться, сознание крайней ненормальности того, что лучшая сила русских с.-д. стоит в стороне от работы, сознание крайней необходимости для всего движения в Вашем руководящем, близком, непосредственном участии, - все это было у нас всегда… Но лучше, чтобы это было сегодня, чем завтра. Дела повернули теперь так, что можно опоздать, и мы намерены приложить все усилия, чтобы не опоздать…
Трудности таковы: 1) Ваши разногласия со многими членами новой редакции. 2) Ваше нежелание входить в одну из половин социал-демократии. - Первая трудность, мне кажется, вполне устранима. Наше согласие с Вами касается примерно 9/10 вопросов теории и тактики, а ради 1/10 расходиться не расчет. Но я нигде и никогда не пытался связать кого бы то ни было из социал-демократов своими взглядами, и никто, безусловно никто из новой редакции не ангажировал себя ни в какие "ленинисты"… Вы считаете ошибочными взгляды трех из семи названных лиц (речь идет о Богданове, Базарове и Луначарском. - А. Б.). Но и эти трое не пытались и не пытаются связать свои взгляды с каким бы то ни было официально партийным делом. И эти трое… были бы чрезвычайно рады совместной работе с Вами… Политически расходиться нам теперь было бы крайне нежелательно, крайне неуместно, крайне вредно для социал-демократии".
Из статьи Ленина "Заметки публициста", сентябрь 1907 г.: "После разгона второй Думы преобладающей чертой политической литературы стало уныние, покаяние, ренегатство… отречение от революции, ее традиций, ее приемов борьбы, стремление приладиться так или иначе поправее… Нигде в мире, может быть, буржуазия не проявила в буржуазной революции такого реакционного зверства, такого тесного союза со старой властью, такой свободы от чего-нибудь хоть отдаленно похожего на искренние симпатии к культуре, к прогрессу, к охране человеческого достоинства, как у нас, - пусть же наш пролетариат вынесет из русской буржуазной революции тройную ненависть к буржуазии и решимость в борьбе против нее. Нигде в мире, вероятно, мелкая буржуазия - начиная от "народных социалистов" и трудовиков и кончая затесавшимися в социал-демократию интеллигентами - не проявляла такой трусости и бесхарактерности в борьбе, такого подлого разгула ренегатских настроений, такой угодливости по отношению к героям буржуазной моды или реакционного насилия, - пусть же наш пролетариат вынесет из нашей буржуазной революции тройное презрение к мелкобуржуазной дряблости и неустойчивости".
Из письма Горькому от 7.2.1908: "В какой бековский сборник Вы направили статью о цинизме? Недоумеваю, ибо о бековских сборниках мне усердно пишут, а о сем не слыхал. Надеюсь, что в питерский…
Ваши планы очень интересны, и я приехал бы охотно. Но, согласитесь, не могу же я бросить дела партийного, которое надо наладить немедленно…"