С 1920 г. и до конца жизни в 1947 г. Кроули больше уже сам не участвовал в масонской деятельности, а также не искал поддержки для Ordo Templi Orientis ни у какой регулярной масонской власти. Он позволил масонским хитросплетениям Древнего и Изначального Устава со всеми его неисчислимыми степенями, донельзя утомлявшими его разум, быть занесенными песками времени. Под давлением тех или иных лиц он соглашался присваивать кандидатам степени Древнего и Изначального Устава, но только если они были регулярными масонами – а таких находилось не много.
В заключение весьма уместно было бы ознакомиться со следующим познавательным отрывком. Не кажется ли вам, что в нем Кроули-маг достаточно однозначно характеризует пользу, которую можно извлечь из масонства?
Становясь магом, человек начинает осматриваться в поисках магического оружия; а будучиЮ возможно, наделен человеческой слабостью, именуемой леностью, он надеется обрести это оружие уже готовым. Вот мы и видим христианского Мага, простирающего свою власть над миром при помощи ранее созданных форм поклонения, которые сведены в единую систему, соединившую положительные стороны их всех… Другие пытались снова воспользоваться масонством. Это были удивительно глупые маги, потому что они пробовали пользоваться мечом, который проржавел насквозь задолго до них.
Вагнер довольно наглядно иллюстрирует это положение в "Зигфриде". Великий Меч Нотунг сломан, а между тем это единственное оружие, способное побороть богов. Гном Миме безрезультатно пытается починить его. И когда приходит Зигфрид, он не повторяет этой ошибки. Он расплавляет обломки и отливает из них новый меч. Невзирая на огромный труд, который для этого необходимо осуществить, лучше такого плана действий нет ничего.
Благодарности
Огромную благодарность я хотел бы выразить троим Бывшим Досточтимым Мастерам ложи "Quatuor Coronati" : во-первых, покойному Эллику Хоуву, который познакомил меня с Джоном Хэмиллом и Р. А. Гилбертом. Только идя по их стопам и с их помощью я смог завершить это исследование, начатое еще до того, как сам я стал членом Цеха. Также я должен поблагодарить за помощь покойного Г. Дж. Йорка, чья коллекция "Кроулианы" теперь находится в попечении д-ра У. Ф. Райана, библиотекаря Варбургского института, которому я также благодарен. За разрешение опубликовать цитаты из доселе не опубликованных работ Алистера Кроули я благодарю Уильяма Бриза из Ordo Templi Orientis. Мадам Флоренс де Люсси из масонского фонда Национальной библиотеки в Париже помогла мне достать документы, связанные с Кроули и все еще хранящиеся в архивах Великой Ложи Франции, через Архивариуса Франсуа Ройона. Брат Артуро де Ойос предоставил мне свой перевод ритуалов Ройсса и прокомментировал высланный ему первый вариант данной работы. Сеньор Роландо Сервантес согласился перевести переписку на испанском языке и провел нужные мне розыскания в Мексике.
Библиография
Периодические издания
The Equinox. London and Detroit, 1909-1919.
The Kneph. London, 1881-1900.
Oriflamme. Berlin and London, 1902-1913.
Книги и статьи
Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969.
Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972.
Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.
Gilbert, R. A., "William Wynn Westcott and the Esoteric School of Masonic Research". AQC 100, 1988.
The Golden Dawn Companion. Aquarian: Wellingborough, 1986.
Green, Martin, Mountain of Truth: The Counterculture Begins Ascona, 1900-1920.
Hanover and London: Tufts University by University Press of New England, 1986.
Hamill, J. M., "The Seeker of Truth: John Yarker 1833-1913". Beitrâge zur europâischen Gestesgeschichte der Neuzit. Festschriftfür Ellic Howe. Freiburg: HochschulVerlag, 1990.
Howe, Ellic, "Fringe Masonry in England, 1870-85". AQC 85. 1972.
–" – The Rite of Memphis in France and England 1838-70". AQC 91. 1979.
–" – The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887-1923. London: Routledge & Kegan Paul, 1972.
Mandleberg, John, Ancient and Accepted. London: Supreme Council 33° by the Quatuor Coronati Correspondence Circle Ltd., 1995.
Möller, Helmut and Howe, Ellic, "Theodor Reuss and Irregular freemasonry in Germany, 1900-23". AQC 91. 1979.
–" – Merlin Feregrinus: vom Untergrund des Abendlandes. Würzburg, 1986.
Queenborough, Lady (Edith Starr Miller), Occult Theocrasy. Abbeville: privately printed, 1933.
Yarker, John, Constitutions, General Statutes and Ordinances of the Sovereign Sanctuary of the Antient and Primitive Rite of Masonry in and for the United Kingdom of Great Britain and Ireland and its Dependencies with the Public Ceremonials, and a Sketch of the History of the Rite. London: Sovereign Sanctuary in and for Great Britain and Ireland, 1875.
–" – The Arcane Schools. Belfast: William Tait, 1909.
Уничтожение масонства в нацистской Германии
в 1933– 1935 гг.
Э. Хоув
Введение
Поскольку с тех пор прошло уже пять десятилетий, скорее исключением, чем правилом, бывает ситуация, когда кто-то из англоязычных братьев может сказать хотя бы что-то о событиях в масонской жизни Германии 1933 года. До самого недавнего времени я был практически уверен в том, что Национал-социалистическая партия сразу запретила масонство. Адольф Гитлер стал Рейхсканцлером 30 января 1933 г., и в первые же несколько недель после этого события нацисты буквально взяли Германию за горло. Они в течение несколько лет до прихода к власти всячески нападали на масонство, и вполне ожидаем был бы их мгновенный и полный запрет на масонские работы сразу по приходе к власти.
Заинтересовавшись тем, что происходило в Германии 1933 года в действительности, я в 1972– 1973 гг. провел небольшое исследование в библиотеке [Объединенной] Великой Ложи [Англии]. Бр. Джон Хэмилл, тогда работавший Помощником библиотекаря, отыскал для меня собрание копий циркулярных писем, посланных в 1933– 1934 гг. одной из своих дочерних организаций почтенной "Старопрусской" Великой Национальной Материнской Ложей Трех Глобусов.
Читая эти документы, я осознал, что наткнулся на краткое и схематическое изложение истории, которая, во-первых, весьма необычна, а во-вторых, мало кому известна за пределами немецких масонских кругов. Я узнал, например, что нацисты и не думали запрещать масонство в 1933 г., а ждали до мая 1935 г., и лишь тогда огласили ему смертный приговор. А до того они изобретательно играли, как кошка с мышкой, с тем, что само по себе уже было трупом, поскольку немецкое масонство исключительно профессионально исполнило роль собственного палача еще в начале 1933 г. Но я вполне осознал, какое сокровище попало в мое распоряжение, лишь ознакомившись с бездонной пропастью, отделявшей в 1933 г. Старопрусские послушания от так называемых "Гуманитарных" великих лож. Необходимо заметить, что эту статью я писал задолго до публикации д-ром Гельмутом Нойбергером серьезнейшей работы "Масонство и национал-социализм" (Freimaurerei und Nationalsoziallsmus, 2 тт., Bauhütten Verlag, Hamburg, 1980). Если бы у меня в 1973 г. была возможность ознакомиться с докторской диссертацией г-на Нойбергера, я бы не начал эту статью. От покойного бр. Фрица Болле из Мюнхена он узнал, что статья будет опубликована в "AQC", а в 70-е годы мы много общались с ним. Брату Гансу-Генриху Зольфу из Вольфенбюттеля брат Болле тоже рассказывал о моем исследовании. Впервые мы встретились в Лондоне приблизительно в 1975 г. Он тогда не имел контактов с ложей "Quatuor Coronati", но теперь, когда я пишу эти строки, то есть в апреле 1983 г., он наш Первый Страж. Остается добавить, что ныне эта статья предлагается вниманию читателей "AQC", и она никоим образом не является сокращенным изложением великолепной работы д-ра Нойбергера (протяженностью около 600 страниц), а основана на моем собственном независимом исследовании. Братьям, читающим по-немецки, я от всей души рекомендую приобрести книгу д-ра Нойбергера, а тем, кто по-немецки не читает, я могу предложить эту свою работу, которая все же лучше, чем ничего.
Диспозиция
Проблема, много лет вредившая масонскому Ордену в Германии и наконец расколовшая его, – это так называемый "еврейский вопрос". Исторически в основе его лежал вопрос вероисповедания, а не национальности. Три Старопрусские великие ложи никогда не принимали иудеев в свои члены, поскольку за [нейтральными] цеховыми степенями в их системе следовали исключительно христианские высшие степени. Таким образом, в Старопрусских великих ложах игнорировали один короткий, но очень важный абзац, гласивший: "Да будут религия человека, и способ отправления им этой веры, какими угодно, и он при этом не будет исключен из Ордена, при условии, что он верует в Преславного Архитектора Неба и Земли и следует в жизни священным обетам нравственности".
Шесть Гуманитарных великих лож официально не делили кандидатов по приверженности христианству или иудаизму. Это не означало, однако, что любой кандидат-иудей мог свободно вступить в ложу, потому что правило одного черного шара при тайном голосовании ложи там действовало неизменно. Но при вступлении иудея в такую ложу он одновременно наделялся правом входа в ложи Старопрусских юрисдикций в качестве посетителя.
Если говорить упрощенно и без полутонов, Старопрусские великие ложи представляли ультраконсервативное крыло, в то время как Гуманитарные – скорее либеральное. "Еврейский вопрос" же, постоянно находившийся в центре противоречий между этими двумя группами, был, по сути, нерешаемым. Однако пока он касался исключительно религиозных предубеждений, между этими группами всегда достигалось некое подобие удобного для всех modus vivendi, пусть и не идеального.
Вне масонской сферы религиозная дискриминация в отношении евреев после 1870 г. уступила дискриминации экономической и политической, превращаясь в то, что принято называть "антисемитизмом". В первое десятилетие ХХ века уже можно заметить первые признаки развития жесткого и радикального расового антисемитизма, поразившего Германию, как моровая язва, и достигшего апогея в 30-е годы в виде гитлеровского "окончательного решения", то есть геноцида. Волна антисемитской пропаганды захлестнула страну в 1910– 1914 гг. как одно из многочисленных и разнообразных проявлений растущего немецкого национализма. Еврей уже рассматривался как противоположность всему "истинно немецкому", как воплощение целого спектра негативных характеристик и непривлекательных качеств.
До 1914 г. антисемитским авторам не приходило в голову нападать на масонство на основании включения в масонские ритуалы материалов и символов, происходящих из Ветхого Завета, то есть из иудейского источника. Когда намеки такого рода впервые стали появляться в антисемитской пропаганде после Первой мировой войны, власти великих лож нашли предположение, что Цех можно "запятнать" таким родством, столь смехотворным, что вообще никак на них не отреагировали.
Тип "зловредного еврея" появился в антисемитской литературе еще до 1914 г., а во время войны был изобретен еще и тип "зловредного масона", но популярность среди немцев он получил только после страшного поражения в 1918 г. Поражающая воображение версия, что Германия пала жертвой международного "жидо-масонского заговора", прижилась в стране в 1918 г. и буквально набила немцам оскомину, постоянно обыгрываясь и обретая все новые детали в череде книг и брошюр, постоянно публиковавшихся в Веймарской республике.
Теория "жидо-масонского заговора" была настолько явной чушью, что великие ложи Германии трудно обвинять в отсутствии чутья и способности предвидеть, что беспрестанное повторение одного и того же может в конце концов принести Цеху вред. Старопрусская часть делала заявления о том, что является чисто христианским учреждением и не принимает в свои ряды евреев, но область распространения слухов была неизмеримо шире области распространения любых разумных заявлений. Поначалу эта легенда и уверовавшие в нее люди представляли собой для масонства скорее назойливую помеху, чем реальную опасность. В ложи продолжали стремиться кандидаты примерно того же возраста и социального происхождения, что и в былые времена. В основном, они принадлежали к профессиональному среднему классу, значительную часть которого составляли школьные учителя, юристы и государственные чиновники среднего и низшего звена. Однако постепенно ставшая доминировать антисемитская пропаганда со все более явными антимасонскими обертонами, лишь наращивавшими силу в годы Веймарской республики, со временем начала сказываться и на масонской работе, потому что уже к 1930 году, то есть за два года до прихода к власти Гитлера, масонский Орден уже не мог не почувствовать, что ослаб изнутри. Многие масоны, которым не нравилось, или которые опасались, что их отождествляют с теми социальными группами, постоянные нападки на которые со стороны политических правых уже давно не секрет, приняли решение уйти из Братства.
Немецкие великие ложи подвергались справедливой критике за явную неспособность совершенно отстраниться от участия в политике в период Веймарской республики. Но из вовлечение в политику носило исключительно невольный характер. Любимой темой правых экстремистов было "международное еврейское масонство", возглавляемое бывшими врагами Германии во время 1-й Мировой войны и якобы несущее ответственность за все мыслимое зло, постигшее страну. Частые протестующие заявления масонов Германии, в которых подчеркивался их неизменный патриотизм, неизменно приводили к увязанию масонских юрисдикций в политических дискуссиях с правыми.
Придя к власти в январе 1933 г., нацисты застали немецкий масонский Орден уже в состоянии полураспада. Многообразие укладов его лож и совершенно стальной консерватизм Старопрусской их части делали единство организации в 1933 г. совершенно невозможным, две группы послушаний в тот год, образно говоря, не здоровались друг с другом. Гуманитарные великие ложи сдались сразу и подписали себе смертный приговор. Старопрусские великие ложи попытались найти компромисс (скажем прямо: безрезультатно), но также впоследствии были вынуждены капитулировать.
Истоки легенды о Заговоре
Нацистам не было особой нужды в создании оригинального сценария "жидо-масонского заговора". Более десятилетия эта легенда уже широко циркулировала по Германии, а известна она стала еще раньше. На 1919 г. Теории Заговора (пусть еще и без антисемитского компонента) было уже больше 120 лет.
Легенде о "масонском заговоре" присущи извечные свойства всех иррациональных идей, в особенности предлагающих простые до примитивности ответы на самые сложные вопросы бытия. Авторы двух книг, опубликованных фактически одновременно в 1797 г., с ошеломляющим успехом запустили в обращение тезис о существовании Заговора, чтобы объяснить себе и окружающим причины и истоки Французской революции. Первым из них был аббат Огюстэн Баррюэль, автор "Мемуаров по истории якобинства" (1797– 1798), написанных по-французски, но немедленно переведенных на английский, поскольку сам аббат был политическим эмигрантом и жил в Англии.
По совпадению или нет, но в тот же год была издана книга "Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы, составленного на тайных сборищах Франкмасонов, Иллюминатов и Обществ чтения" Джона Робисона. Эти двое людей не были знакомы между собой, и книги их были написаны независимо одна от другой. Суть предлагаемого обоими авторами тезиса достаточно полно отражена в заголовке работы Робисона.