Говоря современным языком, "Мемуары…" Баррюэля и "Доказательства…" Робисона стали бестселлерами. Правда, про вторую скоро позабыли, в то время как Баррюэль прославился во всей Европе, и его работа спустя более века все еще активно продавалась в разных странах, пусть и в слегка сокращенном Э. Перене варианте (Париж, 1912). Баррюэль и Робисон оказали значительное влияние на общественное мнение, поскольку и тогда, и сейчас "рынок сбыта" для сенсационных откровений был невероятно обширен. Но и они не были изобретателями Теории Заговора, она существовала задолго до издания их книг. Они просто соединили идеи и убеждения, уже витавшие в воздухе, и предложили читателям их синтез – увлекательные сборники занятной конспирологической чуши.
Легенда о "масонском заговоре" в обновленном и расширенном виде – уже как легенда о "жидо-масонском заговоре" – на уровне отдельных слухов существовала в Франции уже в 1806 г. Баррюэль, возвратившийся в Париж в 1802 г., пользовался славой великого "охотника за ведьмами", и именно ему принадлежит сомнительная слава автора версии о том, что некие таинственные и, как и следовало ожидать, неназванные евреи проникли в масонский Орден во исполнение своих неявных намерений. В старости, незадолго до смерти в октябре 1821 г., Баррюэль был одержим мыслью о том, что Европа сплошь покрыта сетью тайных масонских лож, управляемых единым верховным советом, состоящим из двадцати одного члена, из которых не менее девяти – евреи. В свою очередь, этот верховный совет, по его схеме, управлялся неким "внутренним кругом", состоявшим из троих человек. Этот Совет Трех назначал Великого Мастера, которому впредь надлежало руководить широко раскинувшейся заговорщицкой сетью, имеющей своей главной целью организацию революций во всех странах Европы. Норманн Кон замечает, что в этой концепции "верховный совет", пусть еще лишь отчасти состоящий из евреев, уже наделяется сверхчеловеческими властью и возможностями для организации ни для кого более не заметных глобальных общественных процессов, каковые возможности в дальнейшем стали приписываться "Сионским Мудрецам".
После смерти Баррюэля теория Заговора, будь то Заговор евреев или Заговор масонов, на время погрузилась в забытье. Она снова пробудилась в 1848 г., когда Европу, в частности, Германию, снова охватил революционный пожар. Не исключено, что работами Баррюэля воспользовался до сих пор не поддающийся идентификации автор приблизительно десятка брошюр-выпусков под общим заголовком "Разъяснение великой лжи франк-масонов" (Zur Aufklärung der grossen Freimaurer Lüge), вышедших в Германии в 1848– 1849 гг. Он приписывал масонам организацию революции во Франции в 1848 г., а евреям – воздействие на масонов. Вероятно, это самое первое упоминание "жидо-масонского заговора" в современном значении термина.
Д-р Якоб Кац, посвятивший некоторое время в 1965 г. изучению этих памфлетов, в цюрихской Библиотеке Великой Ложи "Альпина" (между тем они не упомянуты ни в одной серьезной масонской библиографии), полагает, что непосредственно после издания они вряд ли пользовались широкой известностью. Однако они произвели неизгладимое впечатление на Эмиля Эдуарда Эккерта, никому дотоле не известного дрезденского юриста, для которого теория Заговора стала с тех пор главным делом жизни. Д-р Кац пишет: "В его книгах просматриваются два основных пропагандистских источника. Выдвигая аргументы против евреев, Эккерт цитирует те же источники и выстраивает доводы по той же схеме, что и автор памфлетов. Иногда он даже переписывает, ни в чем не меняя, авторские примечания [Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeutung Dresden, 1852]. В борьбе с масонством же Эккерт, в первую очередь, демонстрирует опасения, что существующий общественный строй обрушится. Вера в наличие Заговора приводит его к убеждению, что перемены в обществе, происходящие перед его взором, являются продуктом намеренного воздействия зловредных сил, таящихся за закрытыми дверями масонских лож".
Борьба Эккерта с масонство началась в 1850 г. и закончилась шестнадцать лет спустя, когда он застрелился 9 января 1866 г. на ступенях Венского госпиталя. Судя по его работам и его смерти, это была весьма сложная личность. Однако ни в коем случае нельзя умалять значение Эккерта для более позднего периода немецкой истории, которому и посвящена настоящая статья. Он придал теории Заговора импульс, который позволил ей выжить и так широко распространиться в Германии в 1919 г., когда она вышла, образно говоря, из подполья, и ее распространением по всей стране занялось новое поколение антисемитских и антимасонских авторов.
Старопрусские и Гуманитарные великие ложи в Германии в 1925 г.
В 1925 г., то есть ровно в середине срока, отпущенного историей Веймарской республике, в Германии было не много не мало девять великих лож. Ни одна из них не была полновластна и суверенна на той или иной территории. Например, в Мюнхене было девять лож, принадлежавших шести из имеющихся девяти послушаний.
Из приблизительно 63 миллионов населения Рейха в ложах состояли около 82 000 человек (для сравнения: в Англии, Шотландии и Ирландии в Цехе в тот год состояли около 350 000 человек). Большинство немецких вольных каменщиков были членами лож той или иной из трех Старопрусских великих лож. Мы помним, что евреев туда не принимали. Приведенная ниже статистика относится к 1925 г., когда "еврейский вопрос" уже перешел из религиозной в расовую область.
По немецкой традиции, я далее буду называть их "Материнская Ложа", "Земельная Ложа" и "Дружба".
В 1925 г. в Германии также существовала горстка независимых отдельных местных лож, не присоединившихся ни к одному из союзов, общей численностью 1635 братьев.
Далее немаловажно установить, играли ли евреи какую-либо значительную роль в многочисленных немецких послушаниях того времени, хотя бы в количественном выражении. В Старопрусских ложах евреев предположительно не было вовсе, если они не были крещены. Правда, из трех великих лож самой либеральной была "Дружба", где в период между 1872 и 1924 гг. евреев все же принимали, но к 1925 г. двери лож для них закрылись и там тоже.
Распределение евреев по шести Гуманитарным великим ложам тоже было неравномерным. Приведенные ниже данные относятся к 1931 г., когда и христиане, и евреи начали уходить из лож вследствие нарастания антисемитского и антимасонского накала в обществе. Евреев было очень мало в 55 ложах великих лож Саксонии, Дармштадта и Лейпцига. В 1925 г. общее число их братьев составляло около 10 000. Таким образом, становится ясно, что большинство евреев принадлежали к 125 ложам великих лож Гамбурга, Франкфурта и Байрейта с общей численностью в 1925 г. около 13 000 человек. Имеющиеся данные позволяют предположить, что ни о каком "переполнении" каких-либо немецких лож евреями говорить не приходилось, особенно в 1931– 1933 гг. Но поскольку они в тех или иных количествах собирались в определенных ложах крупных городов, например, Франкфурта-на-Майне, они, конечно, могли быть заметны.
Возрождение легенды о "жидо-масонском заговоре"
Возрождение легенды о "жидо-масонском заговоре" в Германии в 1918 г. является лишь одним из эпизодов сложной и продолжительной истории немецких антисемитских настроений после 1870 г. Несмотря на то, что в 1867 г. евреям была открыта дорога в любые государственные и общественные институты, самые важные из них – армия и гражданская служба – продолжали оставаться для них закрытыми. С XVIII в. Евреи преобладали в финансовой сфере, но теперь они наводнили сферу профессиональных услуг, в частности, в медицине и юриспруденции. Они становились журналистами, владельцами театров и учеными. Феномен "чрезмерного представительства" в сравнительно небольшой группе профессиональных секторов социальной сферы среднего класса и стал основной причиной нарастания открытого антисемитизма на протяжении последних трех десятилетий XIX века. Ранее он основывался на постулатах и предрассудках религии, а теперь – на экономических, политических и расовых соображениях.
Расовый аспект антисемитизма основывался на предположении, что евреи являются чем-то "чужим", отличным о всего того, что считалось "истинно германским". Вильгельм Марр, один из первых представителей длинного списка немецких публицистов-антисемитов, писал в 1879 г. : "Речь здесь идет не о бравировании религиозными предрассудками: это вопрос расы и различий по крови". Тема необходимости любой ценой защитить чистоту светловолосой, голубоглазой, исполненной достоинства нордической германской расы поднималась десятками авторов, с 1900 г. обретавших все большую популярность.
Непрекращавшаяся антисемитская кампания, достигшая своего пика за пару лет до начала Первой Мировой войны, велась поистине огромным количеством всевозможных обществ, лиг, ассоциаций и т. д. Многие их участники состояли сразу в нескольких подобных организациях. Один из краев спектра этих организаций безраздельно принадлежал большой и влиятельной Пангерманской Лиге (Alldeutscher Verband), преимущественно националистической, но также и антисемитской группе общественного влияния и лобби. Другая сторона спектра была поделена между многочисленными и многообразными völkisch группами всегда громкоголосых и не всегда психически адекватных маргиналов. Слово "völkisch" практически не поддается адекватному переводу. Словарь Кассела, например, предлагает для него значение "национальный, чисто немецкий, антисемитский". Суть значения состоит в иррациональном, направленном внутрь, гипер-шовинистическом национализме. Антимасонская кампания после 1918 г. с ее неизменным рефреном "жидо-масонского заговора" представляет собой очень типичный пример völkisch деятельности.
Völkisch охотники за ведьмами впервые обратили внимание на масонство в 1915 г., вскоре после вступления Италии в Войну на стороне Союзников. Антисемитские периодические издания вроде "В дозоре" (Auf Vorposten), органа Союза против превозношения еврейства (Verband gegen die Überhebung des Judentums), и "Молота" (Hammer) начали публиковать статьи с описанием предположительно ведущихся Великой Ложей Италии и Великим Востоком Франции антигерманских махинаций.
"Auf Vorposten" выпускал капитан Людвиг Мюллер фон Хаузен, отставной армейский капитан, позднее превратившийся в самого ярого разоблачителя "жидо-масонского заговора". Владельцем и издателем "Молота" был Теодор Фриш, ветеран антисемитской публицистики, активно возделывавший эту ниву с 80-х годов XIX в. Его "Союз Молота" (Hammerbund), основанный в 1910 г., занимался повсеместным распространением антисемитских брошюр и книг.
Мюллер фон Хаузен и Фриш сперва принялись нападать на то, что они называли "мировым масонством" (Weltfreimaurerei), то есть на некую предположительно существующую всемирную организацию, управляемую евреями. Фришем со товарищи на эту тему было издано около полудесятка книг в 1916– 1917 гг. Распространение тех же обвинений на масонов относится к военным годам. Среднему немцу, в принципе, было более или менее все равно, что там тревожно восклицают Фриш и Мюллер фон Хаузен, и продолжалось это вплоть до того момента, когда широкую известность получило выступление в верхней палате Прусского парламента (Herrenhaus) князя Отто Зальма-Хорстмара 19 июля 1918 г., в котором он пространно цитировал высказывания Мюллера фон Хаузена. По мнению князя, международное масонство занимается организацией революций во всем мире, а Ленин и Троцкий – бывшие члены французских лож. Последнему утверждению не существует документальных доказательств, и князь просто некритично цитировал вычитанное во "В дозоре". Так за несколько месяцев до ноябрьского перемирия тысячи и тысячи немцев ознакомились в общих чертах с теорией "жидо-масонского заговора".
Эта теория Заговора предлагала такие соблазнительно простые объяснения унизительному поражению Германии в 1-й Мировой войне, что ее принялись активно культивировать в немецкой прессе с самого 1919 г., и чем дальше – тем больше. Нацисты поддерживали ее жизнь еще много лет спустя после полного поражения и искоренения самого масонства в Германии – как они надеялись, навеки. К счастью, этим мечтам не суждено было сбыться.
Первым более или менее подробным описанием "жидо-масонской деятельности" может похвастаться книга д-ра Фридриха Вихтля "Мировое масонство, мировая революция, мировая республика" (Welt Freimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, München, 1919). Ее влияние на последующую литературу тем сильнее, что Вихтль писал очень легким, изящным разговорным стилем. Книга немедленно стала бестселлером, одно переиздание следовало за другим, и последнее из них вышло целых четверть века спустя – в 1942 г.
За книгой Вихтля вскоре последовали изданные неким Готфидом цур Бееком "Протоколы Сионских Мудрецов" (Die Geheimnisse der Weisen von Zion – "Тайны Сионских Мудрецов"). "Готфрид цур Беек" – это был снова неутомимый капитан Мюллер фон Хаузен. Как и следует ожидать, мифических "мудрецов" никогда не существовало, и "протоколы" их полностью вымышлены. Мюллер фон Хаузен раздобыл вариант этой русской антисемитской подделки, составленный до 1914 г., где масоны еще вообще не упоминались. Ему оставалось только включить в него наработанный самим антимасонский материал, преимущественно скомпилированный из его статей в "Auf Vorposten" – и у него получилось "неопровержимое доказательство" существования "жидо-масонского заговора" по захвату власти во всем мире. Поначалу книга распродавалась плохо, но впоследствии успех ее был просто феноменальным. В 1939 г. увидело свет ее 23-е немецкое издание.
Но самой успешной и удивительной публикацией антимасонского свойства по праву следует назвать вышедшую в 1927 г. работу генерала Людендорфа "Уничтожение франкмасонства путем раскрытия его тайн" (Vernichtung der Freimaurerei durch Enthülung ihrer Geheimnisse). В продаже она была еще в 1940 г., при тираже 184– 186 тысяч. Главной целью Людендорфа было доказать, что масонство со всей его ветхозаветной символикой является злонамеренным порождением еврейства.
Помимо книг, описанных выше, были и другие, завоевавшие меньшую популярность. Также уже ставшие узнаваемыми и общепринятыми антимасонские темы поднимали десятки авторов ультраправых и völkisch журналов и газет. Каждый и каждая из них в отдельности не могли похвастаться большим числом читателей и подписчиков, однако их общее кумулятивное воздействие на настроения немецкого националистического (или "патриотического") общества было весьма сильным.