65
Некоторые письма Маккензи Ирвину за тот период написаны на бланках Ордена Красного Креста Рима и Константина, чья штаб-квартира располагалась по адресу "17, Грейт-Джеймс-стрит, Бедфорд-роу". Маккензи помогал Литтлу, Великому Регистратору Ордена. Маккензи ушел со сцены в январе 1875 г. : "Я так устал от этого Литтла и его самоуправства… я был так рад, когда он предложил нанять клерка за 8 шиллингов в неделю (больше, чем он платил мне), чтобы он там сидел…".
66
Также Маккензи не решился раскрыть страшные тайны арканов Таро. В письме Уэсткотту про колоду Таро от 7 августа 1879 г. Он писал: "Я не намерен всем без разбора объяснять систему Таро, хотя я и хорошо с ней знаком. Сделать так – значило бы вложить опаснейшее оружие в руки менее чистоплотных людей, чем я сам".
67
Он имеет в виду одиозную книгу Харгрейва Дженнингса "Розенкрейцеры: их ритуалы и таинства" (TheRosicrucians; TheirRitesandMysteries, 1870), в которой нет ни слова правды от первой страницы до последней. Если Маккензи действительно верил, что Дженнингс вообще что-то знает о розенкрейцерах, он способен был поверить чему угодно.
68
Знаменитый "розенкрейцерский" роман Бульвер-Литтона "Занони" (1842) был настольной книгой всех оккультистов XIX века. См. упоминание о нем в работе С. Л. Макгрегора Мазерса "Введение в Книгу Священной Магии Абрамелина" (1898).
69
Можно предположить, что он многое позаимствовал из "Масонского словаря" Гедике и др. См. J. C. Gädicke "Freimaurer Lexikon", 1818, 2nd edit. 1831; G. B. Kloss, Geschichte der Freimaurerei in England, Schottland und Ireland, 1847, and Geschichte der Freimauerei in Frankreich, 2 VOLS., 1852-3; R. Macoy, General History, Cyclopaedia and Dictionary, of Freemasonry, New York, 1867, later editions 1869, 1872.
70
Переписка Маккензи и Ирвина содержит многочисленные свидетельства их занятий спиритизмом. Вот цитата из письма Маккензи от 1 марта 1875 г. : "Моя мать – замечательный медиум и специалист по автоматическому письму, в то время как у моей жены присутствуют те же способности, но в гораздо меньшей степени". Сын Ирвина – Герберт, студент медицинского колледжа в Бристоле, – умер от передозировки опия 8 января 1879 г. С тех пор не прекращались регулярные попытки установить контакт с его духом. Ни Ирвину, ни Маккензи это не удалось. Маккензи писал 28 февраля 1879 г. : "Что же касается кристалломантии, я только могу сказать, что дело это долгое и изматывающее – дождаться видения, даже при наличии определенной силы… моя жена слишком плохо себя чувствует для каких бы то ни было упражнений этого рода, но мы при первой же возможности будем стараться получить хоть какое-то известие от несчастного Герберта". Позже, в 1882– 1883 гг., Маккензи пытался вступить с ним в контакт при посредничестве нового медиума-любителя. 24 февраля 1883 г. он возвратил галстук и медальон Герберта, которые Ирвин отослал ему для медиумических целей и приписал: "Видения в К. [ристалле] и Зеркале, полученные через нее [медиума], приняли форму, совершенно отличную от видений нашего друга Хокли [они помирились в 1878 г. ] или моих собственных, и пускай они и были интересны, но они не позволили призвать дух покойного". Наконец, 4 февраля 1876 г. Маккензи упоминал, что его дом по адресу "2, Чизвик-сквер" навещали привидения [они с женой только что переехали с Чизвик-молл] : "Не то чтобы ей или мне до этого было дело… Она не боится, ну а я просто слишком привычен к сверхъестественному [ultra-mundane] миру".
71
См. "Die Bauhütte", Vol. XIX, 22 Januar, S. 29, 19 Februar 1876, SS. 62-3.
72
Маккензи носил IX степень Общества розенкрейцеров, но это не была "высшая степень" в общепринятом смысле слова. Как написано на титульном листе, он был "почетным членом ложи "Канонгейт-Килвиннинг" №2 в Шотландии", располагавшейся в Эдинбурге, где в коммерческом издательстве и была издана Циклопедия. В ноябре 1876 г. ложа назначила комитет по опубликованию своей двухвековой истории. 13 декабря ложа постановила принять Маккензи в свои почетные члены. Брат П. А. Рей (P. A. Rae), ее нынешний Секретарь, в письме ко мне предположил, что это, вероятно, был первый и самый хитрый шаг на пути убеждения Маккензи взяться за эту работу. Однако если даже ему и предложили написать историю ложи, он этого не сделал.
73
Cм. "Die Bauhütte", Vol. XXI, 5 Juni, 1878.
74
Леви умер через несколько месяцев, и к нему уже больше нельзя было обратиться. Маккензи так писал о его смерти 11 июня 1875 г. : "Мне жаль слышать, что Элифас Леви оставил нас, однако думается, его легко будет найти, потому что он был так хорошо известен своим предшественникам и современникам. Не знаю, смогу ли с ним связаться через мою жену, медиума, но в любом случае попытаюсь". Возможность связаться с Леви упомянута между делом, как нечто само собой разумеющееся и обыденное, как если бы в наши дни Маккензи собирался позвонить ему по телефону.
75
Это утверждение взято из позднейшей (август 1907 г. ) краткой рецензии на данный ритуал, которым изначально владел Яркер. Недавно библиотека Великой Ложи приобрела (на средства Ф. Е. Гоулда), вероятно, полный текст, скопированный для Ирвина Бенджамином Коксом. "Историческое" введение Маккензи и примечания датированы 26 мая 1872 г., а сам он рекомендуется там "Представителем Великого Покровителя". Ритуал неимоверно длинен и напыщен.
76
В музее Великой Ложи хранятся четыре клейнода Ордена Исмаила, один из которых принадлежал Ирвину. Судя по надписи, выгравированной на орденском знаке, он был "подведен к степени Хранителя Храма, IX°, 20 июня; поднят до Помощника (Auxiliator), 18°, 8 октября, и возвышен до Провиденциала, 27°, 8 ноября 1875 г.". Наконец, 8 января 1879 г. он был "увенчан Кавалером Дария, Князем Исмаила, 36°".
77
Александр Маккензи (28 января 1822 г., Лоджират, Пертшир – 1892 г., Торонто) эмигрировал в Канаду в 1842 г. Он был избран членом первой Палаты общин Доминиона в 1867 г., а в 1871– 1878 гг. был премьер-министром Канады.
78
1 июня 1877 г. он писал: "У меня есть метод, астрологический и нумерологический, чтобы ставить на правильных зверей. Посмотри вложенный листок. Еще нет полудня, но я три дня назад записал здесь три клички: "Оукс, 1 июня, 1877. Три часа до старта. Проверь, оказался ли я прав: 1. Мускатель, 2. Леди Голайтли, 3. Плачида". В скачках выиграла Плачида, Мускатель пришел третьим, а Леди Голайтли – четвертой.
79
См. Биографическую статью о нем Джона Яркера в "TheKneph", Vol. II, April 1882, p. 130– 131. Я благодарен мисс Е. Тэлботт Райс, научному референту директора Национального музея армии в Лондоне за помощь в уточнении послужного списка Арчера.
80
Нехватка времени помешала мне подробнее ознакомиться с работами Арчера. Вне всякого сомнения, не помешало бы ознакомиться с его "Идоной, или Событиями жизни мечтателя" (Idone: or, IncidentsintheLifeofaDreamer, 1852), изданной, когда ему было 29 лет.
81
См. сертификат, хранящийся в библиотеке Великой Ложи, датированный "первым днем Зимнего солнцестояния 1874 г.". Ирвину было присвоено "духовное и мистическое имя Картикейя".
82
В этом письме Маккензи также упоминает Древнее и археологическое Общество друидов Р. У. Лерда (R. W. Lirde’sAncientandArchaeologicalSocietyofDruids) : "Ни в коем случае не связывайтесь с друидами. Это фактически тот же самый Литтл, только под другим названием, а все, что знает Литтл, рассказал ему я. Я пару раз платил взносы в этом его драгоценном ордене, и денежек след простыл". Согласно его Циклопедии, это "псевдомасонское общество, восстановленное братом Р. Уэнтвортом Литтлом в октябре 1874 г. В этот орден допускается прием только Мастеров символической ложи. Нужно надеяться, что это общество начнет проявлять какие-то признаки жизни в будущем". Потом Маккензи упоминает о нем только 26 февраля 1877 г. : "Я отлично помню, что платил взносы, и мне сказали, что они пошли на еду, но это поистине неслыханно".
83
Сказанного достаточно (лат. ) – Прим. перев.
84
Самуэль Петти Ледер (SamuelPettyLeather) был близким другом Джона Яркера, который жил недалеко, в Манчестере, и принимал активное участие во всех позднейших предприятиях маргинального масонства в стране. В 1882 г. он занял иерархически второе место в яркеровском "Древнем и Изначальном Уставе Вольного Каменщичества, включающем Устав Мицраима". 22 февраля 1875 г., когда Ирвин сомневался в будущем проекта "Вершина", он писал: "Мне действительно больно читать, что вам так тяжело дается участие в Вершине, и, думается мне, действительно вам лучше оставить его на время, до тех пор, пока все не успокоятся. Но в вашем письме я встретил слова "Устав Вершины". Я никогда не рассматривал Вершину как устав. Если бы дела обстояли так, я бы сразу все бросил. Тут мне самому не все до конца ясно. В масонстве и так сейчас слишком много всяческих уставов. Именно поэтому я и выступал так резко против введения тщательно расписанного церемониала: я опасался, что это может превратиться в очередной устав".
85
Дэвид Фирон Рэнкинг в 1879 г. был членом Общества розенкрейцеров. В июне 1892 г. он вступил в Герметический Орден Золотой Зари Уэсткотта, но вскоре потерпел финансовое банкротство и вышел из состава членов ордена.
86
Брат "Крест дарует здравие" (лат. ) - Прим. перев.
87
Храму Осириса не суждено было долгой жизни. Кокс посвятил всего восьмерых кандидатов-мужчин, масонов, в 1888 г., а потом еще двоих в 1890 г.
88
В библиотеке Великой Ложи хранится сравнительно недавно сделанная копия этого патента.
89
Уильям Стейнтон Мозес (1840– 1892) принял священнический сан в 1868 г., но отказался от прихода на острове Мэн и в 1872 г. пал жертвой увлечения спиритизмом. Он возвратился в Лондон и стал преподавать английский язык в школе при Университете. Он стал одним из основателей Лондонского Спиритического союза, часто писал в спиритические журналы и даже в течение некоторого времени был издателем журнала "Свет" (Light). Также он был популярным частным медиумом. После основание Бердеттской коллегии Общества розенкрейцеров в декабре 1867 г. Стейнтон Мозес и Р. Палмер Томас вошли в число ее братьев. Второй позднее активно работал в обществе Золотой Зари.
90
В 1877 году Теософское общество, учрежденное в Нью-Йорке в ноябре 1875 г., было все еще мало известно в Великобритании. Однако существуют данные, позволяющие утверждать, что первую важную работу Е. П. Блаватской "Разоблаченная Изида" (1877) зачитывали до дыр в розенкрейцерских кругах практически сразу после ее выхода в свет. Поразительно быстрое распространение этого общества началось в мае 1877 г., как раз когда госпожа Блаватская проживала в Лондоне. Стейнтон Мозес был членом нью-йорксого Теософского общества с 1878 г. и вообще одним из немногих участвовавших в его деятельности англичан. Он немедленно устроил почетное членство у теософов и для Маккензи. Яркер встречался с Е. П. Блаватской во время ее краткого пребывания в Англии в конце 1878 г. и даже, судя по всему, провел над ней некое подобие масонского посвящения. В нашей стране история смешанного масонства для обоих полов началась как раз с Яркера и продолжалась в различных ответвлениях Теософского общества.
91
Все уходят (лат. ) – Прим. перев.
92
Уильям Александр Эйтон (WilliamAlexanderAyton, 1816– 1909), викарий Чекомба в Нортгемптоншире. У него в погребе была обустроена собственная алхимическая лаборатория, и он очень опасался, что об этом узнает его епископ. Он одним из первых вступил в Герметический Орден Золотой Зари в 1888 г. У. Б. Йейтс, неоднократно встречавшийся с ним на собраниях Золотой Зари, описывал его как "старого седого священника, самого пугливого из всех людей, которых мне доводилось видеть" ("Автобиография", 1926, pp. 227-8). С. Л. Макгрегор Мазерс представил его Йейтсу во время одного из ритуальных собраний общества следующим образом: "Он соединяет нас с великими адептами прошлого". В 1875 г. Эйтона назначили Провинциальным Великим Капелланом Оксфордшира.
93
Эдвард Смит Нанн был не врачом, а директором школы в Вестон-супер-Маре, которая считала себя вправе именоваться "колледжем". Несмотря на недостаток активности и интереса к оккультизму, он был в апреле 1888 г. посвящен в орден Золотой Зари. Умер он в сентябре 1893 г.
94
Брат "Уповаю на Свет" (лат. ) – Прим. перев.
95
См. письма Яркера к Ирвину от 10 июля и 16 октября 1890 г. в библиотеке Великой Ложи, а также "TheArcaneSchools", 1909, p. 492.
96
См. W. W. Westcott "Data of the History of the Rosicrucians", 1916, p. 12.
97
Я полагаю, что до этого в Германии вообще никто не слыхивал про маргинальное масонство. Кельнер умер в 1905 г., а Теодор Ройсс – вероятно, самый удивительный из псевдомасонских авантюристов века – стал главным распространителем в Германии иррегулярных масонских послушаний, чем он и занимался до самой своей смерти в Мюнхене в 1924 г. Родившийся в Аугсбурге в 1855 г. Ройсс был посвящен в Лондоне в ложе "Пилигрим" (PilgrimLodge) №238, которая и тогда, и сейчас ведет работы на немецком языке. Большинство оккультных лож, которые бурным цветом расцвели в Германии в 1920– 1933 гг. и частично затем возродились после 1945 г., были наследницами ройссовского Ордена Восточных Тамплиеров (O. T. O. ), основанного в 1906 г. Из Ройсса и про него следует почитать его журнал "Орифламма" (Oriflamme, 1902-1915), а также M. Kully, DieWahrheiruberdieTheoAnthroposophiealsKultur-Verfallserscheinung, Basle, 1926; Robert Landmann (i. e. Ackermann), Monte Verita Ascona, 1934 (о связи Ройсса с Идой Хоффман и Генри Эденковеном, а также их удивительной вегетарианской колонии в Асконе, прототипе коммун хиппи); Dr. Adolf Hemberger, Organisationsformen, Ritziale, LehrenundMagischeThematikderFreimaurerischenundFreimaurerartigenBundeimDeutschenSprachraumMitteleuropas, Frankfurt am Main, 1971. Здесь уже начинается область, диаметрально противоположная регулярному масонству, и мы уже чересчур далеко уклонились бы от основной темы.
98
Его завещание, экземпляр которого был помещен в библиотеку Великой Ложи, носит очень язвительный, склочный характер. Он пишет, что владеет акциями манчестерского масонского храма на сумму в 25 фунтов, "с которых выплачиваются 2% годовых, поскольку основные средства съедают Совет директоров и зарплаты бездельникам, так что в конце концов, видимо, придется закрыть акционерное общество и продать здание". Далее, "если Эдит или другие (его дочери. - Авт. ) вступят во Всемирное со-масонское общество, пусть сами и выбирают масонские ритуалы из ценного собрания, имеющегося у меня". О невестке своей он пишет как о "скандальной и алчной особе", а также "невоспитанной и несдержанной женщине".
99
Смысл жизни (франц. ) – Прим. перев.
100
В тексте оригинала: "The R. O. O. of Sikha and the Sat Bhai is the only system of Round or Natural Freemasonry". – Прим. перев.
101
Источники по биографии Сведенборга: C. O. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emmanuel Swedenborg. London, 1981 (Reprint) p. 216; Robin Larsen (Ed. ), Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. New York, 1988; and R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, collected, translated and annotated. London, 1875.
102
Главное теологическое сочинение Сведенборга – это "ArcanaCoelestia" ("Небесные Арканы" ), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также "VeraChristianaReligio" ("Истинная христианская вера" ), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г.
103
Главные расхождения между Сведенборгом и большинством христианских теологов лежат в области учения о Троице понятия Искупления грехов людей Христом. Также Сведенборг отрицал богодухновенность всех канонических Писаний, отвергал поэтические книги Ветхого Завета и Послания апостолов в Новом Завете.
104
Переводы Пернети: Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, Berlin, 1782, 1786; La Sagesse Angélique sur l'Amour Divin, et sur la Sagesse Divine, Berlin, 1786. Источники по биографии Пернети: Joanny Bricaud, Les Illuminés d'Avignon, étude sur Dom Pernety et son Groupe. Paris, 1927.
105
J. F. C. Harrison, The Second Coming. Popular Millenarianism 1780– 1850. London, 1979, p. 70.
106
R. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Jerusalem Church in England, America, and other Parts. London, 1861 p. 48.
107
Ibid., p. 48.
108
A. F. A. Woodford (Ed. ), Kenning’s Masonic Cyclopaedia. London, 1878 p. 607; H. W. Coil, Coil’s Masonic Encyclopaedia. New York, 1961; A. E. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1921, Vol. 2, p. 446.
109
R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, 1875, Vol. 2, pp. 735– 739.
110
M. K. M. Schuchard, Freemasonry, Secret Societies, and the continuity of the Occult Traditions in English Literature, Ann Arbor, 1982 (Facsimile of doctoral dissertation, 1975), а также ряд последующих публикаций этого автора.
111
A. G. Mackey, Encyclopaedia of Freemasonry. New edition revised and enlarged by W. J. Hughan and E. L. Hawkins. New York, 1929 p. 997.
112
Например, преподобный Д. Г. Гойдер (1796– 1878). После рукоположения в бристольской Новой Церкви в 1822 г. он был в 1829 г. назначен пастором в церковь Аккрингтона. В тот же год он прошел посвящение в аккрингтонской ложе "Самаритянин" №539, а на следующий год он стал ее Секретарем и издал свои "Наставления о масонстве". Также, возможно, именно Гойдер в 1851 г. организовал выступление Церкви Нового Иерусалима перед общественностью в "весьма почтенном Доме франкмасонов в Лондоне".