113
Письмо Бесуика преподобному У. Х. Бенаде от 15 августа 1866 г. Все письма Бесуика хранятся в архивах Академии Новой Церкви (Генеральной Церкви) в Брин Атин, Пенсильвания.
114
New Church Messenger, 29 July 1903, p. 59.
115
H. V. B. Voorhis, "Concerning the Swedenborgian Rite" in Collectanea, Vol. 8, Part 3, 1966, p. 226. Документы, упоминаемые Вурисом, хранились в архивах Верховного Совета 33° Древнего и Принятого Шотландского Устава в Канаде. Потом они исчезли.
116
Некролог, С. 59.
117
Там же, С. 59.
118
New Jerusalem Magazine (Boston), Vol. 30, 1857/58, p. 18, "Report of the Committee of Ministers on the Case of Mr. Beswick".
119
Письмо Бесуика – Бенаде от 15 августа 1866 г.
120
New Jerusalem Messenger, 11 June 1879, pp. 324– 5.
121
Письмо Бесуика – преподобному С. Т. Однеру, август 1898 г.
122
Письмо Бесуика – Джорджу С. Лонгли от 22 августа 1876 г. (приводится у Вуриса, op. cit., p. 226).
123
Freemason’s Magazine, Boston, Vol. 39, No. 7, 1st May 1870, pp. 222– 223; Freemasons" Chronicle, 6th March 1886, pp. 146– 148: Jacob Norton, The So-called Swedenborg Rite.
124
New Jerusalem Messenger, 1870, p. 251.
125
Samuel Beswick, Swedenborg Rite, pp. 183– 184.
126
Ibid. p. 166.
127
Письмо У. М. Каннингема – преподобному Альфреду Стро в Стокгольм от 17 декабря 1907 г. Письмо хранится в архиве Генеральной академии Церкви в Брин Атин.
128
Письмо Бесуика преподобному Дж. П. Стюарту от 5 апреля 1870 г. Написано в Паттерсоне, Нью Джерси.
129
Приводится в Voorhis, op. cit. p. 225.
130
Письмо Бесуика – Стюарту от 3 мая 1871 г.
131
Записка Лонгли, приводится в Voorhis, op. cit. p. 225.
132
The Kneph, Vol. 3, No. 1, January 1883, p. 3. В Voorhis, op. сit., приводится другая дата: 1 мая 1872 г.
133
Подполковник У. Дж. Б. Маклеод Мур (1810– 1890) был Провинциальным Великим Приором Канады масонского Ордена Рыцарей Храма, а при учреждении Державного Великого Приората Канады в 1884 г. он стал его Великим Мастером; Томас Дуглас Хэрингтон был первым Державным Великим Командором Верховного Совета 33-го градуса Древнего Принятого Шотландского Устава в Канаде; но, судя по архивным данным, первым переписку с Бесуиком начал Лонгли.
134
Voorhis, op. cit. p. 226.
135
The Kneph, Vol. 3, No. 1, January 1883.
136
Источник по масонской карьере Яркера: J. M. Hamill, The Seeker of Truth: John Yarker 1833-1913, Wege und Abmegae. Festschrift fur Ellic Howe. Freiburg, 1990, pp. 135– 142.
137
Письмо Ирвина – Уэсткотту от 13 ноября 1876 г. Письмо хранится в архиве Societas Rosicruciana in Anglia.
138
Письмо Шэдвелла Х. Кларка – Т. Д. Хэрингтону от 3 августа 1876 г. Копии этих писем хранятся в Книге Писем Верховного Совета 33-го градуса Древнего и Принятого Устава в Англии и Уэльсе. Яркер пал жертвой санкций Верховного Совета из-за связи с иррегулярным американским Верховным Советом под управлением Жозефа Серно.
139
Письмо Кларка – Хэрингтону от 8 марта 1877 г.
140
Письмо Брокбэнка – Яркеру от 31 января 1887 г., хранится в библиотеке ОВЛА.
141
Хранится в коллекции автора. Я приобрел его года три назад. Он сделан из недрагоценного металла и весьма среднего качества: эмаль на "карбункуле" пошла трещинами сразу после укуса нашего мейн-кунского кота Бартоломью, который почему-то внезапно возненавидел этот предмет.
142
The Kneph, Volume 1, No. 2, 1 February 1882, p. 10.
143
R. F. Gould, The History of Freemasonry. Edinburgh, 1884. Vol. 3, p. 322.
144
Action of the Grand Lodge of Massachuseus against Spurious Rites and Decrees and Irregular Bodies (called Masonic), Boston, 1882, p. 35. Письмо не датировано, но очевидно, что оно было написано ранее июня 1882 г.
145
Источник по деятельности Ройсса: E. Howe & H. Moller, Theodor Reuss and Irregular Freemasonry in Germany 1900– 1923 in AQC 91, 1978.
146
Письмо Уэсткотта – Ройссу от 14 февраля 1902 г. Факсимильные копии писем Ройссу воспроизведены в книге Лкди Квинсборо "Оккультная теократия" (Lady Queenborough, Occult Theocrasy, Abbeville, 1933).
147
Письмо в "The Freemason" от 22 ноября 1879 г., p. 459.
148
Письмо Бесуика – Стюарту от 3 мая 1871 г.
149
Опубликовано в "Ars Quatuor Coronatorum", альманахе исследовательской ложи "Quatuor Coronati" №2076 (Лондон, 19 февраля 1987)
150
Письмо от 27 сентября 1934 г.; хранится в библиотеке Объединенной Великой Ложи Англии. Не упоминаются также Уильямс, Флейтер или Сонгхерст, а также Ф. Г. Ирвин, что более ожидаемо. Но Уильям Симпсон, которого просто никак нельзя назвать сторонником традиционной школы, упоминается У. Дж. Уильямсом в самых лестных выражениях. Может быть, его нельзя было не упомянуть по причине широко распространившейся славы его художественного таланта.
151
Многие рукописи, относящиеся к деятельности Уэсткотта в Герметическом Ордене Золотой Зари, до сих пор хранятся в архивах в неизвестности, по причине нежелания их хранителей открывать документы широкой публике. Эти архивы описывает бр. Хоув в предисловии к книге "Маги Золотой Зари". Приводя цитаты из документов, изданных бр. Хоувом, я указываю источник, а неизданные документы обобщенно называются здесь "Документами Уэсткотта" : с ними мне позволили ознакомиться хранители архивов.
152
Эта биографическая заметка приложена к письму Ирвину от 7 марта 1875 г. Вся переписка с Ирвином хранится в библиотеке ОВЛА. Другие биографические источники по Уэсткотту: AQC 6 (1893) pp. 205– 207 (Notes following his Inaugural Address); AQC 38 (1925) pp. 224– 226 (Obituary); William Wynn Westcott. A Memoir, by George Norman, in Quarterly Notes of the Metropolitan Study Group, S. R. I. A. No. 14, September, 1925 pp. 2– 6.
153
Данные о семье Уэсткотта вписаны в его библию, которая теперь хранится в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A. В 1905 г. Уэсткотт провел исследование генеалогии жены (но не своей собственной). От их брака родилось пятеро детей: Эдмунд Уильям (1874– 1907; умер после шестилетней болезни, начавшейся после ампутации ноги в 1901 г. ); Ида Грейс (р. 1875, она единственная пережила Уэсткотта); Элси Бриджет (р. 1877; 18 октября 1896 г. вышла замуж за Фергюса Хэмела, принятого в S. R. I. A. 8 января 1903 г., предположительно, по настоянию тестя; в 1918 г. покончила с собой); Лилиан Маргарет (р. 1880; в сентябре 1902 г. вышла замуж Альберта Фредерика Джи, чиновника Государственного управления железных дорог провинции Наталь, которого Уэсткотт тоже принудил вступить в S. R. I. A., и прием прошел 9 октября 1902 г.; в период пребывания в Южной Африке Уэсткотт с женой жили у семьи Джи в Дурбане; Лилиан Джи умерла 13 февраля 1924 г. ); Джордж Уинн (р. 1883; был многообещающим молодым врачом, но скоропостижно скончался в 1906 г. ).
154
Фредерик Ли Гарднер (1857– 1930), биржевой брокер и торговец антикварными книгами, спирит и теософ. Он был посвящен в ложе "Монтефиоре" №1017 в октябре 1886 г. Он дружил с Уэсткоттом и тесно сотрудничал с ним по S. R. I. A., в Бристольскую коллегию которого его приняли в апреле 1894 г., а также по Ордену Золотой Зари, в который он вступил в марте того же года. В его бумагах, в частности, обнаружили многочисленные письма от Уэсткотта, которые теперь находятся в составе Йоркской коллекции, хранящейся в институте Варбурга.
155
Названия рек в графстве Сомерсет. – Прим. перев.
156
Фрэнсис Джордж Ирвин (1828– 1893), 8 ноября 1842 г. записался в полк Королевских саперов и минеров и прослужил в армии до конца жизни; с 1866 г. он был адъютантом 1-го Глостерского добровольческого инженерного корпуса, расквартированного в Бристоле. Он был посвящен в ложе "Гибралтар" №325 под юрисдикцией Великой Ложи Ирландии 3 июня 1857 г. и впоследствии вступал во многочисленные масонские и псевдомасонские организации, которые или находил по всей стране или создавал сам. Подробно о его жизни рассказывается в публикации бр. Э. Хоува "Маргинальное масонство в Англии в 1870– 1875 гг." (AQC 85, 1972, pp. 242– 295; перевод на русский язык в издании "Египетское масонство", М. : "Телема", 2009). Уэсткотт, судя по всему, всю жизнь дружил с ним, и я не могу согласиться с содержащимся в указанном исследовании утверждением Э. Хоува, что "Хокли, Маккензи и Ирвин не любили Уэсткотта и не доверяли ему".
157
Теодор Ройсс (1855– 1923) был искателем приключений из Германии. О его многосторонней деятельности см. Bro. Ellic Howe & Prof. Helmut Möller "Theodor Reuss: Irregular Freemasonry in Germany, 1900-23" (AQC 91, 1978, pp. 28– 46). Он посетил Уэсткотта в 1901 г., но, судя по всему, и ранее виделся с ним в теософских кругах в 90-е годы XIX в. Об А. Э. Уэйте (1857– 1942) см. R. A. Gilbert "The One Deep Student, a Life of Arthur Edward Waite", Wellingborough, 1987. Письма Уэсткотта – Ройссу факсимильно воспроизведены в книге леди Квинсборо "Оккультная теократия" (Occult Theocrasy, 1933, section 3 of Appendix IV).
158
Рукописный дневник А. Э. Уэйта "Annus Mirabilis Redivivus", 1902-03, запись от 10 октября. Уэйт вступил в Сведенборгианский устав 30 августа 1902 г. в Ложе и Храме "Гермес" №8 в Лондоне. Среди "безымянных уставов", в которых состоял Уэсткотт, были такие эзотерические организации, как Орден Света и Орден Исмаила. Точное их число не известно, но довольно велико.
159
Царственный Восточный Орден Сикхи (Вершины) и Сат Бхай был творением капитана Дж. Х. Лоуренса-Арчера. Он начал работу в 1871 г. Ритуалы были, в основном, написаны К. Р. Х. Маккензи, а в работах активное участие принимал также Джон Яркер. Его отчасти фарсовая история хорошо описана в вышеуказанной работе Э. Хоува (op. cit., pp. 266-271).
160
Переписка Уэсткотта и его заметки хранятся в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A.
161
Кейт Джексон в книге "За стенами символической ложи" (1980) так описывает эти регалии: "Подвеска Ордена представляет собой литой металлический позолоченный Кельтский крест с отделкой красной эмалью с лучистой каймой из зеленой эмали" (С. 83).
162
Это письмо от 15 декабря 1884 г. адресовано неназванному корреспонденту, возможно, не бывшему тогда масоном А. Э. Уэйту (оно было найдено в бумагах, одно время принадлежавших ему). Если получателем действительно был Уэйт, возникает вероятность того, что "Правила и уложения S. R. I. A.", перепечатанные Уэйтом в его "Подлинной истории розенкрейцеров" ("Real History of the Rosicrucians", 1887), ему тоже послал Уэсткотт. Это объясняет, почему Уэсткотт впоследствии так строго отчитывал Уэйта за нарушение своих авторских прав. Сейчас это письмо хранится у меня.
163
"Memoires…", №5, ноябрь, 1895, С. 141 и №8, февраль, 1896, С. 247. Цитируется в английском переводе у А. Э. Уэйта в "Дьяволопоклонстве во Франции" ("Devil-Worship in France", 1896, pp. 279– 280).
164
Анна Бонус Кингсфорд (1846– 1888) и Эдвард Мейтленд (1824– 1897) проповедовали особую ветвь христианства, которую назвали "Новым Евангелием Толкования" и изложили в книге "Совершенный путь" ("The Perfect Way", 1882). Герметическое Общество возникло по причине из разочарования в Теософском Обществе, настроенном исключительно на восточную эзотерическую волну. Свой доклад Уэсткотт прочел 29 июля 1886 г.
165
Обычно Е. П. Блаватскую рисуют или только белой, или только черной краской, в зависимости от точки зрения автора: или она Пророк Новой Эры, или она шарлатанка и авантюристка. Она родилась в Екатеринославе в 1831 г. и умерла в Лондоне в 1891 г. Ее основные труды – "Разоблаченная Изида" (1877) и "Тайная доктрина" (1888) продолжают издаваться. Об участии Уэсткотта в работе Эзотерической секции Теософского Общества см. мою работу "The Esoteric Section and the Golden Dawn", Theosophical History Centre, 1987.
166
Стандартный источник по истории Герметического Ордена Золотой Зари: Ellic Howe "The Magicians of the Golden Dawn", 1972, 1985; русский перевод А. Блейз "Маги Золотой Зари", М. : Энигма, 2008). О структуре, управлении и членах Ордена см. работу автора "Golden Dawn Companion" (1986). Ритуалы Ордена опубликованы Регарди в "The Complete Golden Dawn System of Magic" (1984, русский перевод А. Блейз готовится к изданию: "Полная система магии Золотой Зари" ).
167
Первое упоминание об этом встречается в "Скандале у Розенкрейцеров" Лео Винчи (то есть Алистера Кроули, "The Rosicrucian Scandal", 1913; приводится в Howe, op. cit., p. 167). Обвинение в некромантии также возлагается Кроули на "д-ра Вескита" (так он назвал Уэсткотта) в его романе "Лунное дитя" (1929). Мумифицированная рука и кусочки раскрашенного внутреннего саркофага и сейчас хранятся среди бумаг Уэсткотта.
168
У. Шекспир, "Генрих IV", часть II, акт IV, сцена 5: "Желание – отец той мысли, Гарри", перевод Е. Бируковой. – Прим. перев.
169
Примеры самых серьезных исследований: B. Telepneff, "Rosicrucians in Russia", Transactions of the Metropolitan College, 1924, pp. 25-41; G. P. G. Hills, "General Rainsford and his Rosicrucian Studies", Transactions, 1922, pp. 7-29. И Телепнефф, и Хиллс также писали в "AQC". Самым выдающимся ученым-розенкрейцером был полковник Х. С. Брюс Уилсон, автор "Ранней истории S. R. I. A." ("Early History of the S. R. I. A.", 1937– 1944), идеального примера тщательно проведенного исследования.
170
Например, в т. 1 "Трудов Манчестерской ассоциации масонских исследований" появляется работа F. W. Brocklebank "Rosicrucianism and its connection with Freemasonry", в которой явно используется "эзотерический" научный подход. Их похожих на нее можно назвать только еще одну – Covey-Crump, "The Craft and the Kabbalah", Vol. 8, 1918. В "Трудах Лейстерской исследовательской ложи №2429" лишь одна публикация подпадает под определение "эзотерической" – W. H. Riley, "Freemasonry and the Signs of the Zodiac", 1939.
171
Термин имеет несколько значений: 1) священный праздник (Мистерии) Деметры в пире, Афинах и Аркадии в классический период; 2) "незаписанные мысли" Платона в передаче его учеников (используется Проклом); 3) метонимически – мистериальные таинства и их участники в целом (используется Маккеем в "Символизме масонства" (гл. 22). – Прим. перев.
172
В классический период – Мистерии Вакха в Афинах и Элевсине. – Прим. перев.
173
Ошибка автора: древнееврейское окончание "-им" соответствует множественному числу мужского рода. – Прим. перев.
174
Согласно Документальной теории происхождения библейских текстов (А. Мазиус, Х. -Б. Виттер, Э. Ройсс и др. ), тексты Ветхого Завета отражают наличие двух авторов или групп авторов, пользующихся, соответственно, для определения Бога именами Элохим (Элохвист) и Яхве (Яхвист). – Прим. перев.
175
Опубликовано 16 февраля 1978 г. в "Ars Quatuor Coronatorum: the Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076", UGLE, Volume 91, 1978
176
L'Acacia, IX, Paris, 1907, pp. 387-8.
177
Hans von Schelling (i. e. Th. Reuss), Was muss man von Richard Wagner und seinen Tondramen wissen?, Berlin, 1903, p. 73.
178
Herr Theodor Reuss: London Season 1885 (printed leaflet at International Institute for Social History, Amsterdam).
179
См. Chushiki Tsusuki, The Life of Eleanor Marx, 1855-98, A Socialist Tragedy, Oxford, 1967, p. 123. Замужество Элеаноры за лектором-теософом и другом Анни Безант Эдвардом Эвелингом также приводится Ричардом Вермбрэндом в качестве "доказательства" "сатанизма" самого Маркса: "Was Karl Marx a Satanist?", USA: Diane Books Publishing Co., 1976).
180
О членстве Ройсса в Социалистической лиге и связях в анархистских кругах Лондона см. Andrew R. Carlson, Anarchism in Germany, Vol. I, The Farly Movement, The Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey, 1972; Karl Marx, Friedrich Engels Werke, Vols-37-39, Dietz Verlag, Berlin, DDR, 1967-9.
181
О журналистской карьере Ройсса см. факсимиле 4-страничного списка свидетельств в т. 2 "Оккультной теократии" леди Квинсборо, Эдит Стар Миллер, напечатанной в частной типографии во Франции в 1933 г. Леди была ученицей Несты Вебстер, автора "Тайных обществ и подпольных движений" (1924), неутомимой охотницы за иудо-большевико-масонами, неизменно находившей их повсюду, даже под собственной кроватью. Также см. Oriflamme, July-Dec. 1906; Kurschner, Deutscher Literatur-Kalender (1895 et al. ).
182
Echo der Gegenwart, Aachen, Tuesday 18 May 1886.
183
Об этой его деятельности см. в книге леди Квинсборо. О его "рыцарстве" см. Oriflamme, I, 11– 12, December 1902. Там он также называет себя "главным редактором в Берлине и пресс-секретарем "Prinz Regenten Theater" в Мюнхене".
184
Единственный дошедший до нас экземпляр хранится в Международном институте Общественной истории в Амстердаме. Брошюру выпустил Генри Сеймур, издатель "The Anarchist: A Revolutionary Review".
185
A. E. Waite, "Ordo R. R. et A. C., The Testimonies of Frater Finem Respice [i. e. Dr R. W. Felkin], Imperator of the Templum Stella Matutina, transcribed in 1915". Поздняя рукопись Ордена Золотой Зари, частная коллекция.