Другой известный франкмасон, великий композитор Вольфганг Амадей Моцарт, также оказался в своей опере "Волшебная флейта" не чужд тамплиерской идее. А уже в XIX в. немецкий драматург Цахариас Вернер сочинил пользовавшуюся при его жизни огромной популярностью драму о тамплиерах под названием "Сыны Долины", посвященную истории ордена Храма с момента его основания вплоть до несправедливого обвинения в ереси и упразднения, а затем – тайного продолжения существования ордена в Шотландии.
Наряду с Великим Магистром тамплиеров Жаком де Молэ в пьесе Вернера фигурируют своего рода "Высшие Неизвестные", так называемые "Сыны Долины", сознательно инсценирующие катастрофу, чтобы ценой гибели "внешнего", "насквозь проникшегося мирским духом", забывшего о своем исконном высоком духовном предназначении ордена Храма, обеспечить возможность вдали от политических реалий поддерживать на протяжении столетий орденскую идею в ее исконной чистоте.
Нечто подобное, но только в более тяжеловесной форме попытались сочинить советский писатель, популяризатор "эзотерики" Еремей Парнов как в своей приключенческой дилогии "Ларец Марии Медичи" и "Третий глаз Шивы", так и в своем "справочнике оккультиста" под названием "Трон Люцифера", а в еще более ярко выраженной степени – современные московские литераторы во главе с Александром Сегенем, скрывшиеся под псевдонимом "Октавиан Стампас", в своем девятитомнике "Тамплиеры. Исторические хроники рыцарей ордена Храма Соломонова", вышедшем в московском издательстве "Окто Принт" в 1996–1998 гг.
Известный австрийский поэт, драматург и писатель периода fin de siecle Гуго фон Гофманнсталь вводит рыцаря Храма в действие своего оставшегося недописанным таинственно-магического романа "Андреас, или Объединенные".
Сюжеты, связанные с тамплиерами, нередко встречались и у других немецкоязычных литераторов – например, у поэта-символиста Стефана (Штефана) Георге, писателей Густава Майринка и Эрнста Юнгера. Так, например, в поэтическом сборнике Стефана Георге "Седьмое кольцо" (Der siebente Ring) часто встречается мотив восхваления орденских идей безмерно идеализированных тамплиеров и розенкрейцеров.
Йозеф фон Гаммер-Пургшталь еще больше способствовал созданию этого идеализированного, созерцательного образа ордена Храма, усиленно разрабатывая тему поставленного тамплиерам в вину католической инквизицией культа идола Бафомета, как чего-то реального. К тому же Гаммер-Пургшталь представил тамплиеров в качестве алхимиков, колдунов и черных магов, что вызвало дополнительный всплеск нездорового читательского интереса к его чисто умозрительным, но оттого не менее эффектным спекуляциям.
Однако эта концепция реальности культа Бафомета и, более того, реальности самого Бафомета (принявшего в фантазиях оккультистов совершенно фантастический образ двуполого существа-андрогина с женской грудью, бычьей головой, козлиными рогами и пылающим факелом между ними, с пятиконечной звездой во лбу, кадуцеем вместо фаллоса, крыльями и прочими атрибутами "дьявола" из карт Таро(т) и соответственно уже ничего общего не имевшего с упоминаемым в допросах тамплиеров инквизиторами идолом в форме человеческой головы с длинной бородой или кошачьей головы!) благополучно угасла в конце XIX в., если не считать фантастических "разоблачений" французского мистификатора Лео Таксиля (без комментариев перепечатанных Михаилом Орловым на русском языке в его сборнике "Дьявол" и частично вошедших в труды русского православного духовного писателя Сергея Нилуса "Великое в малом" и "Близ есть, при дверех"), а также написанной несколько позже небольшой "готической" новеллы австрийского писателя-оккультиста Густава Майринка "Мастер Леонгард" (особенно интересной тем, что в ней он впервые в доступной не только "посвященным", но и "профанам" в литературе назвал свастику, или крюкоообразный крест, тамплиерским крестом; позднее сочетание красного тамплиерского лапчатого креста на белом поле со свастикой практиковал в орденской символике своего собственного ордена Нового Храма австрийский же ариософ барон Йорг Ланц фон Либенфельз).
С тех пор подлинная история ордена тамплиеров и спекулятивные легенды о тамплиерах (из серии "литературы ужасов", а в наше время и "кинематографии ужасов", например снятый сравнительно недавно "тамплиерский" боевик "Миньон" с Жан-Клодом Ван Даммом в роли современного "рэмбовидного" рыцаря Храма!) пошли разными путями, не имея между собой почти что ничего общего, кроме нескольких символов, терминов и названий. Хотя не существует ровным счетом никаких подтверждений реального почитания историческими тамплиерами двуполого звероподобного Бафомета – символа богатства, тайного могущества и одновременно гибели ордена Храма. Этот чудовищный образ продолжает существовать по сей день в современной тривиальной, ищущей сенсаций во что бы то ни стало литературе ("Священная загадка" и "Мессианское наследие", в несколько меньшей степени – "Храм и ложа" Бэйджента и Ли и "Черная империя" Э.Р. Кармина) и кинематографии (тот же "Миньон" или голливудский триллер "Невеста Сатаны").
Орден рыцарей Родоса
Ни одна битва не была проиграна так достойно, как битва за Родос.
Император Карл V Габсбург
1. Вступление
Крупнейшим (но далеко не единственным!) из современных духовно-рыцарских орденов Св. Иоанна, возводящих свое происхождение к возникшему в начале XI в. в Святой земле странноприимному братству госпитальеров, является Суверенный Военный (Рыцарский) орден Госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты (по-итальянски: Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta; по-английски: The Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem of Rhodes and of Malta; по-немецки: "Der Souveraene Ritter-Orden vom Hospital des Heiligen Johannes zu Jerusalem, genannt von Rhodos, genannt von Malta"), известный также под названием орден иоаннитов/Мальтийский орден либо Суверенный Мальтийский Рыцарский орден (итал.: Sovrano Ordine Militare di Malta, англ.: The Sovereign Military Hospitaller Order of Malta, SMOM; нем.: Der Souveraene Malteser Ritter-Orden, SMRO).
Суверенный Военный (Рыцарский) орден Госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты, штаб-квартира которого, начиная с 1834 г., расположена в городе Риме, "под крылом" папского престола, как религиозный орден Римской католической церкви, являющийся одновременно католическим рыцарским орденом, несмотря на утрату собственной территории, исходит из собственного утверждения о сохранении им признаков международно-правового суверенитета и вследствие этого считает себя вправе включать упоминание о сохраненном им суверенитете в свое вышеприведенное название (хотя это утверждение оспаривается как некоторыми государствами и отдельными юристами, так и другими госпитальерскими орденами, ведущими свое происхождение от основанного в первой половине XI в. странноприимного дома в Иерусалиме, и некоторыми иными орденами католической церкви – в частности, орденом иезуитов).
За последние годы в нашей стране был опубликован целый ряд книг и статей, посвященных истории ордена Св. Иоанна и, в частности, его связей с Россией. Поэтому мы ограничимся в нашей книге освещением малоизвестного широкой читательской аудитории периода ордена иоаннитов, в который его штаб-квартира находилась на греческом острове Родос, в связи с чем это древнее военно-духовное братство даже именовалось орденом рыцарей Родоса.
2. Орден иоаннитов до прибытия рыцарей на Родос
К тому времени, когда орден иоаннитов обосновался на Родосе и распространил оттуда свою власть почти на весь Додеканесский архипелаг, история этого духовно-рыцарского братства прослеживалась уже на протяжении как минимум 200 лет. Тем не менее достаточно сложно установить точную дату основания данного религиозно-военного ордена. Ибо тайна его возникновения окутана туманом легенд и противоречащих друг другу исторических источников, в точности сообщаемых которыми данных есть немало оснований сомневаться. Совершенно точно можно утверждать лишь одно – орден Св. Иоанна был основан задолго до 1099 г., так что все торжества по поводу его якобы 900-летнего юбилея, с большой помпой проводившиеся по всему миру в 1999 г., были в действительности приурочены к абсолютно фальшивой и дутой дате, связанной исключительно с политической конъюнктурой конца ХХ века!
Впрочем, нет никаких оснований сомневаться в том, что историкам будущего удастся пролить больше света на истоки ордена Св. Иоанна (как бы им при этом не мешали!). Пока же исследователям удалось установить, что примерно в середине XI в. в Иерусалиме уже существовали христианские благотворительные организации. Купцы из итальянского г. Амальфи (находившегося под властью православной Византии) получили от багдадского халифа (духовного главы всех мусульман-суннитов) дозволение учредить неподалеку от церкви Св. Марии (именуемой Латинской из-за большого числа посещавших ее "латинских", т. е. западноевропейских, паломников) госпиталь (странноприимный дом) для размещения и лечения христианских паломников, прибывавших в Святую землю. Руководство странноприимным домом осуществляли монахи духовного ордена бенедиктинцев. Судя по всему, этот "франкский" госпиталь до конца XI, если не до начала XII в., то есть до 1-го Крестового похода и до освобождения Иерусалима "латинянами", несмотря на сходное название, не имел никакого отношения к собственно госпитальерам (fratres Hospitalis, freres hospitaliers), как первоначально именовались члены братства иоаннитов (их второе название, иоанниты, было дано им по имени их небесного заступника – Св. Иоанна Крестителя, Предтечи Господня).
Не ранее начала XII в. (хотя орденская легенда иоаннитов и говорит о помощи, оказанной им участникам 1-го Крестового похода при осаде Святого Града!) в Иерусалиме появилась загадочная фигура Пьера Герарда (Жерара), именуемого также Герард Тенк (Жерар Тенке, Жерар Тонк, Тома Токе Жерар и т. п.). Образ Герарда (первого главы Иерусалимского братства госпитальеров, именовавшегося при жизни не Магистром, как его преемники, а ректором) окутан бесчисленными легендами. У нас не имеется точных сведений о его происхождении, воспитании и даже родине (одни называют в качестве таковой итальянские города Амальфи и Скала, другие южнофранцузскую область Прованс). Однако все известные о нем на сегодняшний день факты указывают именно на него как на основателя ордена иоаннитов. Странноприимный дом, основанный в Иерусалиме амальфийцами, был всего лишь своеобразным подготовительным учреждением, если можно так выразиться. При жизни Герарда его госпитальеры (hospitalarii) скорее всего всецело посвящали себя уходу за больными и не имели никаких военных или рыцарских амбиций.
В 1120/21 г. Герард скончался. Его преемником стал Раймунд дю Пюи, первым из руководителей госпитальеров принявший титул Магистра (magister), а впоследствии – Великого Магистра (magnus magister или magister generalis). Со временем орден был преобразован в военную организацию по образцу западноевропейской феодальной системы, не отказываясь в то же время от своей изначальной, чисто благотворительной задачи. Благодаря щедрым пожертвованиям и земельным пожалованиям, орден приобрел обширные владения и даже целые провинции как на Западе, так и на Востоке. Совместно с орденом тамплиеров рыцари Св. Иоанна стали важнейшими протагонистами идеи священной войны во имя веры. Они силой оружия боролись с враждебной христианству мусульманской верой на восточных землях, в свое время – также силой оружия! – отнятых магометанами у христиан. Этим объясняется готовность, с которой феодальная Европа оказывала рыцарям-монахам финансовую и военную поддержку. Рыцари Белого Креста (иоанниты), рыцари Красного Креста (тамплиеры-храмовники), рыцари Зеленого Креста (лазариты), рыцари Черного Креста (тевтоны), рыцари Адамовой головы (ордена Благой Смерти) и другие были мечом в руках христианского Запада, при помощи которого тот отвоевывал у мусульман на Востоке древние христианские владения, попавшие под власть ислама, позднее удерживал свои восточные владения, а еще позднее – защищал Европу от завоевания ее исламскими ордами. Орден Св. Иоанна владел многочисленными военными опорными пунктами (сегодня мы сказали бы – военными базами) в Сирии и Палестине, в Акре, Иерусалиме, Кесарии, Капернауме, Иерихоне, Аскалоне, Маргате и Краке.
Несмотря на прилагаемые ими поистине титанические усилия, западным христианам удалось продержаться в Леванте не более двух столетий. Столкнувшись с новым подъемом исламского фанатизма среди арабов и тюрок, крестоносцы постепенно утратили все находившиеся в их руках городские центры и военные крепости. Рыцари-монахи участвовали в их обороне, отступая последними, как того требовала их миссия. За окончательным падением Иерусалима и Аскалона в 1247 г. последовала сдача знаменитой крепости Крак де Шевалье в 1271 г. и потеря крепости Маргат в 1281 г. Последним оплотом "франкского" владычества в Палестине осталась Акра (Аккарон, Аккон или Птолемаида), попавшая в руки мусульман в 1291 г., после ожесточенного сопротивления. При штурме Акры были перебиты все тевтонские рыцари и рыцари Св. Лазаря и погиб Великий Магистр тамплиеров. Горстке уцелевших иоаннитов во главе со своим тяжко израненным Великим Магистром Жаном де Вилье удалось бежать на остров Кипр и обосноваться там близ Лимассола.
Однако на Кипре иоанниты оказались в стесненных обстоятельствах, ибо были вынуждены признать себя подданными "франкского" короля "Кипра, Иерусалима и Армении" и лишились свободы действий. В 1306 г. рыцарям Кипра (как иоанниты стали называться после объединения с рыцарями другого военно-монашеского братства – ордена Св. Самсона), однако, представилась возможность основать новую резиденцию своего ордена в месте, которое в большей мере соответствовало их представлениям о независимом существовании, чем Кипрское королевство. Великий Магистр рыцарей Кипра, Фульк (Фуке) де Вилларе, вступил в переговоры с генуэзским феодалом Виньоло де Виньоли, формально являвшимся ленником византийского автократора на Додеканесе (а в действительности больше промышлявшим морским разбоем), с целью овладения Родосом – главным островом архипелага. Иоанниты планировали использовать Родос, расположенный недалеко от палестинского побережья, как базу для последующего возвращения ордена в Иерусалим. Договор, заключенный между генуэзским корсаром и рыцарями Кипра, предусматривал, что де Виньоли после захвата Родоса госпитальерами сохранит за собой одну треть территории острова, а к ордену Св. Иоанна отойдут остальные две трети территории Родоса, остров Лерос и одна треть территории острова Кос.
3. Основание резиденции ордена на острове Родос
Заручившись поддержкой французского "короля-фальшивомонетчика" Филиппа Красивого, короля Английского, папы римского, короля неаполитанского Карла II и Генуэзской республики, Великий Магистр иоаннитов Фульк де Вилларе 27 мая 1306 г. высадился с войском, состоявшим из 35 орденских братьев-рыцарей и 500 пеших воинов, на острове Родос, имевшем две первоклассные гавани: Мандракий (Порто ди Мандраччо) в северной части острова и Порто Мерконтильо – в южной, и захватил две важнейшие в стратегическом отношении крепости острова – Фараклос и Филеримос. Иоаннитам пришлось преодолевать местами достаточно ожесточенное сопротивление греческого правителя Родоса Льва Гавалы, навербовавшего в свои отряды греков, турок и сарацин. Завоевание острова завершилось в 1309 г. взятием г. Родос. Мало-помалу в руки иоаннитов попали и другие острова Додеканесского архипелага. С тех пор рыцари стали именоваться не только госпитальерами и иоаннитами, но и родосцами (рыцарями Родоса, как до этого – рыцарями Кипра), а Великий Магистр их ордена – Сувереном Родоса. Лишь три острова Додеканесского архипелага не вошли в число орденских владений. Это были острова Карпафос и Кассос, которыми владело семейство венецианских патрициев Корнаро, и остров Астипалея, находившееся во владении фамилии Квирини из Наксосского герцогства.
В течение первого десятилетия после завоевания Родоса иоаннитами жизнь на острове была неспокойной. Не говоря уже о том, что приспособление к нравам и обычаям местного греческого населения оказалось для латинских рыцарей нелегким делом, положение дополнительно осложнялось постоянными морскими нападениями турок, сразу же осознавших, какими опасностями им грозит существование военного рыцарского ордена, можно сказать, у них под самым боком. Однако, несмотря на прилагаемые турками огромные усилия, им так и не удалось захватить остров и выбить с него воинственных рыцарей-монахов. Но гораздо большим потрясением для ордена, чем волнения среди родосских греков или турецкие нападения, стал мятеж рыцарей, взбунтовавшихся против своего же Великого Магистра Фулька де Вилларе, настроившего против себя членов ордена своим образом жизни, подобавшим скорее не монаху, а светскому государю, и своим деспотизмом (он пытался править самодержавно, не советуясь с Генеральным Капитулом ордена). Мятежники объявили о смещении Фулька де Вилларе, провозгласив вместо него Великим Магистром своего предводителя – Мориса де Паньяка. Фульку де Вилларе удалось избежать ареста. Он бежал из дворца и укрылся в крепости Линдос. Для прекращения внутриорденской распри потребовалось вмешательство папы. Оба Великих Магистра – как "законный", так и "незаконный" – были освобождены от занимаемой должности. Новым главой ордена рыцарей Родоса был в 1319 г. назначен Гелион де Вильнев.
4. Организационно-административная структура ордена рыцарей Родоса
А. Орденские "классы" ("сословия) и национальный состав ордена
Наиболее характерной особенностью организационной структуры ордена Св. Иоанна в период его пребывания на о. Родос было строго иерархическое разделение членов ордена на классы (сословия), подвергавшееся постоянному и неусыпному контролю. Члены ордена подразделялись на три класса: рыцарей, клириков и сержантов. Эта троичная структура соответствовала средневековой сословной структуре западноевропейского общества, подразделявшегося на дворянство, духовенство и простонародье. Скорее всего корни этой классовой структуры восходят к XII в., когда Великий Магистр иоаннитов Раймунд дю Пюи начал преобразовывать прежний, чисто монашеский орден странноприимцев в духовно-рыцарский военный орден.
Рыцари (milites, буквально "воины") должны были иметь благородное (дворянское) происхождение. Именно они являлись основными носителями власти в ордене в описываемый период. Члены ордена, относившиеся к другим классам, могли достигать высоких должностей лишь в исключительных случаях. Как правило, все важнейшие административные и военные должности – например, должности Великого Магистра, глав орденских "языков" ("лангов" или "наций") или приоров, могли заниматься лишь рыцарями.