"400 лет Минской чудотворной иконе Божией Матери
13 августа 1500 года в нашем богоспасенном городе Минске произошло событие, исполнившее великою радостию сердца всех православных жителей города. В этот день Пресвятая Владычица мира благоволила чудесным образом в благославление городу послать в Минск свою чудотворную икону. Произошло это знаменательное событие таким образом: в вышеуказанный день жители города Минска были приведены в изумление необычайным светом и чудесным сиянием, исходившем из реки Свислочи, из того места ея, которое находилось против деревянного замка удельных князей минских и построенной здесь Замковой Рождество-Бородичной церкви.
Изумленные этим чудесным видением, православные жители города не замедлили точнее исследовать причину этого удивительного явления и при этом убедились, что на поверхности воды находится в том месте икона Пресвятыя Богородицы и от этой святой иконы и исходит это чудное сияние.
Жители города, исполненные великой духовной радости, озаботились немедленно извлечь из воды пречудную икону Владычицы мира. С глубочайшим благоволением приняли ее и торжественно перенесли в соборную Замковую Рождество-Богородичную церковь, против которой святая икона явилась, приняв это последнее обстоятельство за указание самой Царицы Небесной относительно того места, в котором должна была пребывать новоявленная святая икона Ея.
Новоявленная святая икона Преблагословенныя Богородицы не была, однако, новонаписанною; напротив, и во время явления своего в волнах реки Свислочи святая икона Богородицы отличалась уже древностию своей живописи и внешняго вида.
Внимательно рассматривая ее, православные жители города Минска, посещавшие с благочестивыми намерениями древний стольный город Киев и поклонявшиеся его святыням, тогда же убедились, что явившаяся столь дивным образом святая икона есть та самая, которая с самаго построения Святым Равноапостольным Князем Владимиром в Киеве Десятинной церкви, находилась в этой церкви, которой и дана в благословение самим равноапостольным князем. А им была принесена из Корсуня, где была им принята при крещении как благословение греческого патриарха.
Благочестивые жители города Минска, получившие из Киева христианскую веру, и впоследствии никогда не прекращали духовного общения с этим древним стольным городом и ходили на поклонение его многочисленным святыням, и впоследствии хорошо знали, какую именно святыню благоволила даровать им в помощь, покров и защищение Пресвятая Богородица.
Каким же образом древняя святая икона, относительно которой существовало даже благочестивое предание, что она принадлежит к числу тех немногих икон, которыя написаны святым апостолом и евангелистом Лукою, каким образом такая древняя и славная святыня была утрачена градом Киевом и оказалась в городе Минске?
Произошло это знаменательное и радостное для нашего города событие частию по причинам историческим, частию по чудесному действию благодати Божией.
Когда святая икона Богоматери находилась еще в Киевской Десятинной церкви, тогда она, как одна из величайших и наиболее чтимых в городе святынь, усердием благочестивых поклонников и почитателей Ея была облечена в золотую ризу, украшенную многими драгоценными камнями. Эти-то драгоценныя украшения, бывшия на святой иконе, и послужили причиною того, что во время происходившей в 1500 году войны между ханом татар заволжских Шахмат-Гиреем и перекопским ханом Махметом-Гиреем при разграблении города Киева татарскими полчищами один татарин взял из Десятинной церкви святую икону Богоматери и, сорвавши с нея драгоценныя украшения, которые собственно и привлекли к ней его внимание, самую святую икону, не понимая ее значения и важности, бросил в реку Днепр. А отсюда через несколько дней после этого, как сообщает в описании жизни святой Евфросиньи Полоцкой и Святой Параскевы старинный западно-русский писатель Стебельский , святая икона Богоматери или реками против течения воды чудесным образом приплыла, или ангелами еще более дивным образом была перенесена в Минск, где и оказалась в волнах реки Свислочи против Замковой Рождество-Богородичной церкви, в которую торжественно и благовейно была перенесена 13 августа 1500 года.
С тех пор эта святая икона, которой самою Пресвятою Владычицею мира столь дивным и чудесным образом указано новое место пребывания, получила наименование Минския чудотворныя иконы Богоматери.
…Вот какое великое сокровище находится в нашем богоспасаемом городе!
В заключение скажем несколько слов о внешнем виде Минской чудотворной иконы Богоматери. Эта святая икона при первом даже взгляде на нее убеждает зрителя и богомольца, что она есть произведение глубокой древности. Известный русский археолог профессор Киевской духовной академии Н. И. Петров, посетивший летом 1888 года с археологической целию Минск, в своих путевых записках говорит о Минской чудотворной иконе Божией Матери так: "Несомненно, что это – одна из древнейших и наилучше сохранившихся икон во всем Северо-Западном крае" .
При обозрении этой же святой иконы в самом соборе профессор Петров высказал, между прочим, что, судя по способу письма, по краскам лика и по дереву, из котораго сделана доска иконы, можно думать, что это – икона византийского письма и существует никак не менее тысячи лет, а на самом деле, вероятно, гораздо более.
По своим размерам Минская чудотворная икона Божией Матери довольно велика: она имеет в вышину 2 аршина и в ширину 1 аршин и 5 с половиною вершков. Несмотря на свою древность и почитание, которым всегда пользовалась Минская икона Богоматери, она до 1852 года не имела на себе никаких достойных ея украшений. Но в этом году супруга бывшаго в то время минскаго губернатора Федота Николаевича Шкларевича (Ф. Н. Шкларевич был минским губернатором с 1850 по 1857 годы) Е. П. Шкларевич при участии и содействии некоторых благотворительных особ в самом Минске и в С.-Петербурге пожертвовала новую украшенную различными драгоценными камнями серебряную вызолоченную ризу, которая была освящена накануне праздника Рождества Христова преосвященным Михаилом, епископом Минским и Бобруйским.
В память этого внизу вычеканена следующая надпись: "Сия икона Божией Матери с Младенцем Иисусом, поставленная Великим Князем земли Русския Св. Владимиром в Киев в Десятинной церкви, а по разорении Киева татарами, явившаяся 13 августа 1500 года в городе Минске на реке Свислочь и помещенная в Замковой церкви, впоследствии перенесенная в Кафедральный собор, 1852 г. усердием православных облечена в новую серебряную ризу".
Гравированныя изображения Минской иконы Божия Матери имеются двух видов, которыя значительно разнятся между собою. Это зависит от того, что одни снимки сделаны с иконы тогда, когда она была без ризы, а другие тогда, когда она была украшена серебряною ризою, которая, собственно, и значительно изменила внешний вид Минской иконы Божией Матери.
Главное различие этих изображений заключается в том, что на ризе изображена корона над головою Богоматери, какового украшения подлинная икона не имеет.
Священник Павел Афонский".
Тем же императорским указом ордена Святой Анны 3-й степени за многолетние труды в народном образовании были пожалованы священники церквей села Бегомля Борисовского уезда Петр Васюкович, села Тумиловичи того же уезда Матвей Балевич, села Белевичи Слуцкого уезда Иероним Доминиковский, местечка Грозова того же уезда Петр Яхневич, села Поцек того же уезда Александр Бартошевич, местечка Турец Новогрудского уезда Иулиан Зелинский, местечка Снова того же уезда Стефан Арень, местечка Любешов Пинского уезда Павел Таранович, местечка Столин того же уезда Иоанн Лукашевич, села Ольшаны Мозырского уезда Григорий Корженевский, местечка Давыд-Городка того же уезда Никодим Сулковский, села Барбарово Речицкого уезда Алексей Зморович и села Семеновичи Игуменского уезда Николай Любинский.
О том, что священники стремились в своей деятельности идти в ногу со временем, свидетельствует и небольшая корреспонденция неизвестного автора из местечка Заславль Минского уезда, опубликованная в "Епархиальных ведомостях" за 1900 год:
"26 декабря в Заславльской церковно-приходской школе было устроено чтение для народа при помощи волшебного фонаря. Чтение открылось пением стихиры "Днесь благодать Святаго Духа нас собра", которую очень стройно пропел хор, состоящий из учеников церковно-приходской школы.
По окончании стихиры местным священником отцом Петром Сущинским была сказана народу речь, в которую оратор в простой безыскусной форме изложил ту цель, которую преследует наше правительство, заботясь об устройстве народных чтений.
По окончании речи отцом Петром была очень выразительно прочитана народу повесть Гоголя "Тарас Бульба", которая иллюстрировалась соответствующими содержанию световыми картинами.
Чтение было прослушано с возрастающим интересом и с полным пониманием со стороны слушателей, которых, к слову сказать, было около двухсот человек.
По окончании его крестьяне окружили батюшку со словами: "Благодарим вас, батюшка!".
От души следует пожелать, чтобы такие народные чтения устраивались как можно чаще. Они без сомнения служат одним из лучших и симпатичнейших средств для отвлечения простого народа от кабака, разумно заполняют крестьянский досуг и, конечно, отражаются на нравственном укладе народной жизни".
* * *
Годы шли один за другим, как журавли в клине. В 1869 году к Платону из Хатынич переехала семья сестры Елены, чтобы помочь управляться с хозяйством. В это время Платон Максимович не только усиленно работает над сбором материала для грамматики, но и, не бросая своего прихода, преподает чистописание в Пинском духовном училище. Поездки в Пинск и обратно длинные и утомительные. Вдохновение черпал от того, что страница к странице прибавлялась в его труде.
Зимой 1871 года тяжело заболел и помер муж сестры Александр Полховский, который как бывший волостной писарь вел всю церковную бухгалтерию, много и полезно помогал в работе над будущей книгой.
Каждый год для Тихоновича был чем-то памятен, как бывает он памятным для любого священника. Скажем в 1886 году, году его пятидесятилетия, в Лунине было сыграно 15 свадеб. Никогда еще село не слышало столько колокольного песнопения под дугой, добрых напутствий и молитв с наилучшими пожеланиями.
Помогал сестре выдавать замуж и сам венчал в Лунинской церкви ее дочерей Екатерину, Марию и Ольгу.
Екатерина вышла замуж за учителя народного училища Трофима Корытько, Ольга тоже за учителя Платона Миронова, а Мария за местного фельдшера Ивана Суходольского.
Помимо этого был занят заботами о благоустройстве храма. Сделал на нем новую тесовую крышу, обшил снаружи сосновыми досками стены, исправил крыльцо и возвел из дерева новую отдельную колокольню.
В год завершения написания грамматики устроил в церкви и новый иконостас с новыми поместными иконами киевской работы. В алтаре положил дощатый пол, окрашенный масляной краской, а стены в алтаре и церкви окрасил часть масляной, а часть клеевой краской.
Он постоянно заботился и будет заботиться о храме, и в этом ему большую помощь оказывали и будут оказывать жители села. Скажем, что на 1891 год все проведенные починки будут оценены по тем временам в огромную сумму – 470 рублей, пожертвованную прихожанами. Отметим, что по штату, утвержденному Святейшим синодом в 1889 году, Лунинской церкви положен одноклирный причт. На содержание священника, церковнослужителей и просфорни от казны выплачивалось годовое жалованье в 534 рубля.
Настоящей жизненной трагедией станет для него скорбный факт: в 1908 году церковь обворуют. Как он переживал! Какую смуту носила его душа, и как обрадовался, когда полиция сообщила, что воровство совершили люди пришлые. "Я ведь знал, что никто из моих прихожан на такой зловредный проступок не пойдет".
В 1908 году пожаром будет уничтожено имущество просфорни Александры Голушкевич, одинокой престарелой женщины, которая последние двадцать лет со всей душевной щедростью служила в местной церкви. Тихонович сделает все, чтобы помочь ей преодолеть эту беду, свалившуюся на ее плечи на 84 году жизни. Деньгами поможет епархиальное руководство, кое-что соберут прихожане, свою лепту внесет и Платон Максимович.
* * *
В канун каждой Святой Пасхи Платон Тихонович ехал в Пинск. Так когда-то ездил его отец. Здесь по вековой традиции отправляли богомольцев в Киев – в Киево-Печерскую лавру. У пристани, растянувшейся вдоль Пины на добрый километр, красовались огромные новые челны. Их полешуки специально строили к этому дню, чтобы затем с выгодой продать в Киеве рыбакам с Причерноморья. На челны грузили провизию, нехитрый скарб, сено для лошадей, плыли в них и сами богомольцы.
Караван освящался перед дальней дорогой, с напутственным словом выступали благочинный и настоятели местных храмов. По пути к каравану добавлялись лодки из Турова, Речицы, Мозыря, и он вытягивался по Припяти и Днепру на километры. Повозки же ехали налегке посуху и напрямую. Обратно полешуки возвращались на повозках, везя приобретенные и освященные иконы.
В те дни Киев наполняли десятки тысяч паломников. Вот как описывался в статье "О киевском паломничестве", опубликованной в "Православном собеседнике" за 1864 год, этот праздник.
"В эти дни ближайшия к святыням Киева площади и улицы заполнялись густыми толпами странников, и одно из первых мест занимала в этом отношении Старокиевская площадь, где стояли один против другого Михайловский монастырь и Софийский собор. Здесь можно было увидеть не только представителей из многих сторон нашего обширного отечества, но из сопредельных православных стран: Болгарии, Дунайских княжеств и других. С раннего утра до позднего вечера беспрерывными вереницами они сновали тут между монастырем и собором. Все более было заметно странниц, так как женский пол в числе посещающих Киев богомольцев всегда составляет едва ли не две трети.
Большая часть женщин на том непреложном основании, что они, прежде всего, всегда и везде женщины, не упускали случая принаряжаться.
В особенности заметны были их головные уборы: четвероугольные рогатые кички орловок, кораблики калужанок, намитки малороссиянок. Последние пользовались случаем щегольнуть цветными запасками да желтыми и красными чеботами с подковками.
Порой за богомольцами тянулись по площади шаг за шагом дорожные кибитки, тарантасы, запряженные тройками гремящих бубенчиками коней, набитые купчихами в штофных телогрейках и шелковых ярких цветов платках, которые приехали от господина великого Новгорода, с Урала, Дона, из далекой Сибири.
По преобладающей численности своей в глаза бросались белорусы. Были они в белых свитках и штанах из тонкого отбеленного полотна, красиво вышитых узорами, в сапогах на высоком каблуке и всегда повязанных на шее шелковых платках, чего коренной русак не позволил бы себе и в трескучий мороз. Ходили они по городу артелями и от избытка усердия к святыням, не надевавшие шапок и на все ротозеющие".
Весной 1903 года, отправляя богомольцев в Киев, по предложению самого старейшего священнослужителя настоятеля Феодоровского собора, члена правления Пинского духовного училища протоиерея Василия Грудницкого было решено на Святую Троицу поощрить поездкой в Киев лучших учеников духовного училища. Один из участников этой поездки Владимир Тиминский вел дневник, сохранив все подробности посещения духовных святыней православия на киевской земле.
Кстати, в тот, 1903 год, Пинское духовное училище по первому разряду окончили Владимир Тиминский и Михаил Новицкий, награжденные за успехи в учебе книгами, Василий Дорогокупец и Филимон Перешивайло, отмеченные похвальными листами. По второму разряду – Иван Маевский, Николай Гейхрох, Григорий Буйчиков, Николай Рудаковский, Стефан Ломако, Владимир Файницкий, Александр Липов, Иван Пигулевский, Александр Гейхрох, Мефодий Кришпинович, Анатолий Сулковский, Василий Ивашкевич, Вячеслав Манкито.
Рождался XX век. На долю тех, кто выберет путь труда на ниве Христовой, выпадут самые нелегкие испытания. Кто-то будет расстрелян в революцию, кто-то погибнет в Великую Отечественную. Кто-то, как, например, Александр Плешко, который окончил это училище несколько ранее, выйдет из этих испытаний с честью и достоинством и будет награжден медалью "Партизану Великой Отечественной войны 1 степени", устанет от борьбы с властью за существование своего Божьего храма и уйдет из жизни с верой, что все вернется на круги своя и быть этому Божьему храму с народом и народу с ним.
Другого не дано.
Время пастыря – это мгновение, превращенное в вечность.
Но это им и предстояло – несмотря ни на что вырастить и подготовить новое поколение священнослужителей, поколение, ныне возрождающее Святую Церковь в самом высоком понимании этого слова.
Из дневника Владимира Тиминского:
"С разрешения и благословения преосвященнейшего Михаила, епископа Минского и Туровского, в сопровождении смотрителя училища М. В. Феофилова, учителя приготовительного класса и репетитора отца Андрея Хацкевича и учителя пения Л. Гомолицкого мы предприняли поездку в Киев. Целью ее, с одной стороны, было возблагодарить Господа Бога за успешное окончание нами училищного курса и испросить помощи на дальнейшее учение, а с другой стороны – осмотреть многочисленные достопримечательности этой колыбели христианства на Руси.
О поездке своей мы задумали еще перед Пасхой, а потому известие о том, что она нам разрешена нашим Архипастырем Михаилом, а его Высокопреосвященством Митрополитом Киевским Флавианом отведено бесплатное помещение нам на время пребывания в Михайловском монастыре, было встречено нами с большой радостью. Вскоре также было получено уведомление от управления пароходного общества о скидке нам 50 процентов с платы за проезд на пароходе в Киев и обратно. Наконец, перед самым отъездом его сиятельство почетный блюститель училища князь Иероним Эдвинович Друцко-Любецкий прислал нам 40 рублей на предстоящее путешествие.
Наконец наступило давно желанное утро 16 июня. Едва забрезжил рассвет, как мы уже начали собираться в путь, хотя пароход отходил в 10 часов дня. В 9 часов утра мы собрались на пристани, где уже под парами стоял пароход "Стрелок". Заняв общую каюту 2-го класса, которая была довольно просторная, мы разместились в ней как у себя дома. Разложивши вещи, поднялись на палубу, где в ожидании отплытия наблюдали картину нагрузки парохода товаром и разлуки отъезжавших с провожающими. Каждый, дорожа последней минутой, спешил что-либо сказать или приказать другому.