Но при всех разделениях сохранялась главная общая черта, позволяющая классификаторам религий записать старообрядцев в "эсхатологические общины". Ожидание конца света - главная особенность их мировоззрения. Хотя, строго говоря, и выверяя значения всех грамматических форм, здесь нельзя ограничиться словом "ожидание". Многие старообрядцы считают, что конец света уже и наступил, ведь появление в мире Антихриста (Никона или Петра Первого), это, строго говоря - признание уженаступившего Апокалипсиса, конца света. И тут мысль их пошла дальше: бессмысленно угадывать и сличать внешние концесветные признаки, "небо, свернувшиеся, как свиток", или… подлетающие астероиды из утренних интернет-новостей.
Самое главное в Апокалипсисе: есть спасшиеся и неспасшиеся, "сыновья погибели". И человеку остается только трудиться и наблюдать по результатам труда: успех - значит ты, возможно, угоден Богу, неудачи -… ну ты сам должен понять, что это значит. Ты проклят, приятель.
Но таким образом получается, что каждая лишняя порция твоего трудолюбия, дополнительный час дневной работы - это твой единственный шанс увидеть явственные признаки спасения души. А дворцы, икра, шампанское, яхты, - это так, приложение к спасению души.
И самое замечательное, что наши старообрядцы, которые в своем отношении к иностранцам, "немцам", можно сказать, были - "русские в квадрате", обходили их, как зачумленных, считали оскверняющим даже находиться неподалеку… они-то и сформировали наш, русский эквивалент "протестантской этики", которую западноевропейцы признают духовным базисом капитализма, основой успеха.
Трудолюбие, умеренность, трезвость. И если взять самого ультрапротестанта, Кальвина, то основной его довод окажется абсолютно схожим со староверческим. Конец света уже пришел. Или еще придет, это абсолютно неважно, потому что есть предопределение. Уже обозначено меньшинство спасенных, и то большинство, которое погибнет. Все. Тебе только остается выходить на свою пашню и по всходам, по результатам пытаться узнать свою судьбу.
И теперь о самих этих всходах. "Апокалиптических", эсхатологических всходах на русской почве. Иначе говоря, о результатах хозяйствования русских старообрядцев.
По сведениям различных исследователей, собранным в книге И.А. Кириллова "Правда старой веры" (Барнаул, 2008), до 60 % русских капиталов принадлежало старообрядцам и выходцам из старообрядческой среды. Они - главные российские благотворители и меценаты. В самом кратком перечислении справочники называют купцов, банкиров и промышленников:
Бугров Николай Александрович - крупнейший нижегородский купец, хлебозаводчик.
Громов Василий Федулович - лесопромышленник, меценат, учредитель Российского общества садоводства, один из основателей Санкт-Петербургской консерватории.
Гучковы, Федор Алексеевич, Ефим Алексеевич, Иван Алексеевич - крупные фабриканты-мануфактурщики в XVIII–XIX веке.
Ковылин Илья Алексеевич - московский купец.
Кокорев Василий Александрович - предприниматель, меценат.
Кузнецов Матвей Сидорович - предприниматель, фарфорозаводчик.
Марковы, Григорий Маркович, Константин Григорьевич, Федор Григорьевич, Павел Константинович - купцы, меценаты, благотворители, общественные деятели, владельцы торговых домов, заводов, пароходов, граждане посада (потом города) Мелекесс Самарской губернии в XIX - начале XX века.
Морозовы - род купцов и промышленников XVIII–XXI веков.
Рябушинские - династия российских предпринимателей.
Сироткин Дмитрий Васильевич (1865–1946) - председатель совета Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия, крупный судовладелец, дважды избиравшийся городским головой Нижнего Новгорода
Трындины - первые русские оптики, известные промышленники, купцы и меценаты…
И теперь совсем немного об одной персоне из этого внушительного, но далеко не полного списка. Более на слуху, конечно, фамилии Морозовых, Рябушинских, Гучковых, а мы выберем… - Кокорева Василия Александровича.
Работать начал в семейном деле - небольшой солеварне в Костромской губернии. Один из основателей нефтяной промышленности в России.
Кокорев в письме императору Александру III (1883 год): "В настоящее время существует в Баку более 200 заводов, ежегодно по Каспийскому морю и Волге развозится 35 миллионов пудов нефти, почти каждая изба крестьянская пользуется более удобным освещением, и множество волжских пароходов, вместо лесоистребления, отапливается нефтью, а снижение цен на нефть дало ежегодную многомиллионную экономию промышленности и казне".
В 1859 году построил в Сураханах под Баку первый в России керосиновый завод. Пригласил для работ Д.И. Менделеева, по предложению которого ввел круглосуточную перегонку нефти, освоил производство эмалированных бочек, организовал нефтеналивную морскую перевозку и проложил нефтепровод от завода к берегу моря. То есть, реализовал модель современной нефтяной промышленности.
На все ключевые посты назначал рабочих-мастеров только из России.
Создав "Закаспийское торговое товарищество", развернул обширную торговлю со Средней Азией и Персией. В Персии с 1850 года работал созданный Кокоревым Московский торговый дом, ставший главным поставщиком металлов.
Учредил акционерное общество Волжско-Каспийское пароходство "Кавказ и Меркурий".
В 1870 году создал Волжско-Камский коммерческий банк, который до 1917 года оставался крупнейшим по размерам капитала банком в России.
Вместе с П.П. Губониным построил уральскую горнозаводскую дорогу.
Создал: "Русское общество пароходства и торговли" (1856); Волго-Донскую железную дорогу (1858); Товарищество Московско-Курской железной дороги (1871); Общество Уральской железной дороги (1874).
Один из учредителей Московского купеческого банка.
Основал "Северное общество страхования и склада товаров с выдачей варрантов" - освоен еще один новый вид бизнеса, страхование.
Создал Северное телеграфное агентство (1870), став, получается, первым "медиамагнатом" в России.
Инициатор проведения конки - конно-железной дороги, связавшей центр Москвы через Мясницкую с тремя вокзалами на Каланчевской площади.
Построил в Москве крупный гостинично-складской комплекс, неофициально названный "Кокоревское подворье" (1865), предшественник нынешних бизнес-центров, стоимостью более 2,5 миллиона рублей. Одно из первых зданий Москвы, получившее электрический свет (1883), "Кокоревское подворье", стало крупным культурным центром, привлекшим таких людей, как художники Крамской, Верещагин, Репин, Поленов, Васнецов, композиторы Чайковский, Аренский, писатели Мельников-Печерский, Мамин-Сибиряк.
Сегодня здесь бизнес-центр "Царев сад".
В 1862 г. на средства Кокорева был разбит липово-вязовый бульвар от Лубочного переулка до Болотной площади, один из немногих бульваров и скверов Москвы, устроенных за частный счет.
Открыл первую Московскую публичную картинную галерею (1862) в Трехсвятительском переулке.
Открыл приют под Вышним Волочком для малоимущих студентов Академии художеств, названный впоследствии "Академической дачей".
Член Комитета по оказанию помощи голодающим (1867).
Накануне Русско-турецкой войны 1877–1878 годов финансировал и экипировал военную миссию генерала Черняева на Балканах.
Содействовал распространению "Военного займа".
На рождественском банкете 27 декабря 1857 г. выступил с речью против крепостнического рабства - "тормоза прогресса". Текст ее, ходивший в списках, дошел до крестьян, так что последовавшее через три года освобождение сопровождалось слухами, что это Кокорев с друзьями-купцами Алексеевыми, Солдатенковым - просто выкупил крестьян.
Опубликовал в "Русском Вестнике" и "Русском Архиве" серию статей, вызвавших интерес всей России.
На закате жизни, в 1887 году, Кокорев пишет книгу "Экономические провалы", в которой дает оценку экономическим событиям за полвека. Анализируя экономические неудачи России, Кокорев доказывает, что они являются, как правило, результатом слепого копирования зарубежного опыта: "Печалование о расстройстве русских финансов объемлет в настоящее время все сословия; все чувствуют, как в наших карманах тают денежные средства и как неуклонно мы приближаемся к самому мрачному времени нужд и лишений".
По-моему, неплохой пример для завершения этого апокалиптического сюжета. Староверы. Община, сформированная чувством "конца света", "аутсайдеры", тайно собиравшиеся по окраинам страны с паролем: "Антихрист уже здесь". Гонимая секта, ставшая хозяином экономики державы. И вот - ее верный адепт, поморский крестьянин, вышедший, говоря по-нынешнему, в супер-олигархи, но… сохранивший это изначальное "эсхатологическое чутье", пишущий о… мрачном времени нужд и лишений- за 30 лет до 1917 года.
Русский ответ Авадону, или Как казаки антихристово войско далеко послали
Соответствуя давно сложившейся практике самого расширительного понимания "апокалиптичности", в этой книге упомянуты, отчасти, надеюсь, и разъяснены, самые различные толки о "концах света". Что же касается непосредственно комментариев к тексту Апокалипсиса святого Иоанна Богослова, то имеет смысл обратиться не к тонкостям богословских споров Дионисия Александрийского, Евсевия Кесарийского, Ефрема Сирина… а напрямую к истолкованиям, комментариям XX века, делающим именно эту новозаветную книгу актуальнее любых политических сводок, Деклараций Ассамблей ООН, докладов Генсека НАТО…
Именно с одним из подобных толкований Апокалипсиса реально, безо всяких натяжек (впрочем, судить читателю) связан один из самых славных и весело-отважных эпизодов русской истории.
Итак, существует без малого двухтысячелетняя литература, традиция истолкования текста последней книги Библии и Нового Завета - Апокалипсиса. Вряд ли уже возможно подсчитать, сколько всего написано комментариев от пергаментных книг до песен на лазерных дисках, посвященных например, апокалиптическому "числу зверя" 666…
В шестой главе являются те самые четыре всадника Апокалипсиса: первый на коне белом, второй на коне рыжем, третий на коне вороном, четвертый на коне бледном. В восьмой главе, когда вострубил третий Ангел, "звезда, горящая подобно светильнику" упала на третью часть рек и воды сделались горьки, и многие люди от этого умерли… "имя сей звезде Полынь".
Православный комментатор "Толковой Библии" 1911 года А.П. Лопухин поясняет: "Можно полагать, что воды были отравлены ея горечью не на каком-то пространстве… но по всей земле эта горечь… произвела большую смертность людей. Все это трудно представимо для нас и нашего времени… Это - событие будущего времени…"И какой же дружный вздох ужаса и благоговения перед Апокалипсисом пронесся по всему миру в апреле 1986 года, когда через все препоны атеистической цензуры пробились первые комментарии, что место, где стояла взорвавшаяся атомная станция, сделавшая радиоактивными часть "рек и источников вод" называется Чернобыль, в буквальном переводе - "Полынь".
Но это пока все - хорошо известная история, пример того, как многозначительна и важна для людей каждая буква Апокалипсиса. А вот его следующая, девятая глава - напрямую приводит нас к еще одному русскому переживанию конца света.
В девятой главе по звуку трубы пятого Ангела (в комментариях часто: "Пятая труба") "… помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю и дана была ей власть… и сказано было ей, что бы не делала вреда траве земной и ни какой зелени, и ни какому дереву, а только одним людям…".
Православный комментатор "Толковой Библии" 1911 года А.П. Лопухин не приводит ближайших военно-политических аналогий, за этим следует обратиться к комментарию, изданному наибольшим в мире тиражом, американского протестантского пастора Генри Геллея. Его "Библейский справочник", самое распространенное на Западе издание такого направления, появилось в СССР в Перестройку практически первым.
Генри Геллей, комментарий к 9-й главе Апокалипсиса:
Глава 9:1-11. Пятая труба. Армия демонической саранчи.
Это армия ужасных чудовищ в виде саранчи, соединяющей вместе вид коней, скорпионов, львов и людей, вышла из бездны (9:1, 2, 11), управляемая Авадоном или Аполлионом, который был дьяволом или одним из его ангелов. Это означает скорбь адского происхождения, которая уже подходила… Предполагают, что демоническая саранча дает пророческую картину распространения магометанства или же период тяжкого времени в последнее время, или то и другое.
Магометанство. В седьмом столетии по Р.Х., магометанство, как приливная волна, охватило Восточную Азию и уничтожило христианство в Юго-Западной Азии и в Северной Африке, в Евфратской и Нильской долинах, в восточных и южных частях Средиземного моря, а также в странах библейской истории, - в странах, где родилась и возросла Библия, в странах, где Божьи откровения о Себе и человечестве были приняты и закончены… Первый христианский мир в этих странах был уничтожен одним ударом магометанского меча - и магометанство было основано… После того, как христианство в Азии и Африке было уничтожено, магометане пошли на Европу. Испания пала в 711 году по Р.Х. Потом они пошли во Францию, где в Туре потерпели поражение: магометанская армия была разбита Карлом Мартеллем, дедушкой Карла Великого, в 732 году по Р.Х. Это была одна из решающих битв всех веков. Если бы не та победа, то христианство было бы совершенно истреблено с лица земли.
Здесь некоторые события, которые, возможно, указывают на то, что пятая труба относится к магометанству.
"Саранча" (9:3). Аравия, преимущественно, была страной саранчи. В Аравии возникло магометанство.
"По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну" (9:7–9).
Это хорошее описание магометанской армии, состоящей из свирепых, неотступных всадников, известных своими бородами, длинными волосами, как у женщин, с желтыми тюрбанами на голове, которые выглядели как золотые и одетые в железные панцири.
"Дым из бездны" (9:2, 3). Из этого дыма вышла саранча. Дым затемнил солнце и небо.
Это, возможно, относилось к лжеучителям, которые затемнили и развратили Церковь во время магометанства, что отразилось на поклонении изображениям, мощам и святым. Это идолопоклонстводегенерированной и отступнической церкви было на руку Магомету. Его девизом было разрушение идолов.
"Чтобы не делали вреда траве земной, и никакой зелени" (9:4). Магометане не трогали деревьев, травы и всей растительности, потому что Магомет так приказал. Для живущих в арабских пустынях деревья и растительность были благословением.
"Мучить пять месяцев" (9:5). Пять месяцев - это нормальная продолжительность жизни саранчи, от мая месяца до сентября, около 150 дней. Приблизительно, в период с 630 по 787 гг. по Р.Х., магометане пытались победить мир. Год за день толкование (Иезек. 4:6), будет составлять 150 лет. Во время Харуна-аль-Рашида (786–809 гг. по Р.Х.), в самом зените своего могущества и славы, могометане оставили свою идею покорения мира и начали культивировать мирные отношения с другими народами.
Глава 9:12–21. Шестая труба.
Армия состоящая из 200 000 000 евфратских всадников
Ужасно выглядевшие чудовища, смесь человека, коня, льва и змея, извергающие огонь, дым и серу.
Возможно, это также предсказанная история магометанства, исполнение которой в будущем.
Арабыуправляли магометанским миром на протяжении 400 лет (630 - 1058 гг. по Р.Х.).
Туркипришли после них, и господствовали почти до наших дней. Эта труба, вероятно, показывает на турецкое магометанство.
"Евфрат" (9 - 14), откуда были выпущены всадники армии шестой трубы. В 1057 г. по Р.Х., огромные орды турок из Центральной Азии появились на берегах реки Евфрат. В своем движении на Запад, они заменили арабов в управлении магометанским миром.
Турки были более жестокими и нетерпимыми, чем арабы. Их варварское обращение с христианами в Палестине привело к крестовым походам (1095–1272 гг. по Р.Х.), почти к трехсотлетней войне с перебоями, в которой европейские христиане пытались освободить Святую землю от магометан.
"Головы как у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера" (9:17). Восточная Римская империя (395 - 1453 гг. по
Р.Х.) со столицей Константинополь, на протяжении столетий (630 - 1453 гг. по Р.Х.) была бастионом борьбы Европы против магометанства. Но в 1453 году по Р.Х. ее завоевали турки.
Во время Константинопольской битвы (1453 г. по Р.Х.), артиллерия впервые употребляла черный порошок, что дало победу туркам: "огонь, дым, сера" (9:17).
Затем последовала другая угроза европейскому христианству. Победоносные турки направились в Центральную Европу, но потерпели поражение около Вены, в 1683 году по Р.Х., от польской армии под командованием Яна Собеского. Как после битвы под Туром (732 г. по Р.Х.), здесь, во второй раз, почти после 1000 лет, Европа вновь была спасена от магометанства.
"На час, и день, и месяц, и год" (9:15), может, говорит об определенном намеченном времени. Но если взять один год за день, то 365 плюс 30 плюс 1 равны 396, что значит 396 лет. С 1057 г. по Р.Х., когда турки перешли Евфрат, до нападения на Константинополь (1453 г. по Р.Х.), прошло 396 лет.
"Умерла третья часть людей" (9:18). Это могло относиться к падению Восточной Римской империи (1453 г. по Р.Х), а последний остаток, "треть" Римской империи, захвачен турками (…)
Итак, по господствовавшему в Европе представлению, зафиксированному вышепроцитированным Генри Геллеем, турецкое нашествие рассматривалось как конец света. Апогей его - 1683 год, осада Вены почти 200-тысячной армией султана Мехмеда IV.
Первые татарские разъезды появились у стен столицы 10 июля 1683 года, 14 июля началась осада. Турецкий командующий опубликовал ультиматум: