Если иметь это в виду, то становится ясно, сколь ложен, сколь "слишком человечен" страх, что виновный не будет должным образом наказан - именно здесь нам надо оставить всякие наши ожидания: "Странное христианство, чье самое насущное беспокойство заключается в том, что милость Божия может достаться некоторым слишком легко, что преисподняя, вместо того чтобы быть населенной столь многими людьми, может однажды оказаться пустой!" Ту же неуверенность испытывает и сама церковь - она не обладает каким-либо высшим знанием, она подобна почтальону, который доставляет письмо, не имея ни малейшего представления о том, что в нем говорится: "Церковь может только доставлять его так, как почтальон доставляет свои письма; Церковь не спрашивают, чему, по ее мнению, это послужит началом или что она думает об этом послании. Чем меньше она о нем думает и чем меньше она оставляет отпечатки своих пальцев на нем, чем чаще она его просто передает из рук в руки таким, каким получила, тем лучше" .
Не удивительно, что Гегель писал о том же самом ограничении применительно к политике: будучи коммунистами, мы в особенности должны воздерживаться от создания каких бы то ни было позитивных образов коммунистического общества. Вспомните скептические слова Христа о ложных пророках из "Евангелия от Марка" (13:21–23): "Тогда, если кто вам скажет: "Вот, здесь Христос" или "Вот, там", - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же всматривайтесь" . Всматривайтесь в знаки грядущего апокалипсиса, помня о значении этого слова в греческом: a′ποκa′λυψις ("поднятие завесы" и "откровение") - это раскрытие чего-то спрятанного от большинства людей в эпоху, когда господствуют неправда и непонимание. Из-за этой радикальной инаковости Нового его появление вызовет ужас и смятение - вспомните известный лозунг драматургии Хайнера Мюллера: "новое появляется сначала как страшное". Или, как сказал за две тысячи лет до него Сенека: "Et ipse miror vixque iam facto malo / potuisse fieri credo". (Medea: 883–884) - "И сам дивлюсь, и самому не верится, / Как зло могло свершиться" . Именно так мы реагируем на радикальное Зло: оно реально, но все-таки кажется невозможным. Но не воспринимаем ли мы точно так же и все действительно Новое?
Так как же насчет апокалипсических нот, которые мы часто слышим, особенно как только случается какая-нибудь катастрофа? Настоящий парадокс тут в том, что сам избыточный катастрофизм (мантра "конец света близок") - всего лишь защита, способ скрыть подлинные опасности, не воспринимать их серьезно. Именно поэтому единственно адекватная реакция на попытку эколога убедить нас в неизбежности надвигающейся катастрофы - это понимание, что подлинная цель его отчаянных доказательств - ЕГО СОБСТВЕННОЕ неверие; соответственно, наш ответ ему должен быть чем-то вроде: "Не беспокойся, катастрофа обязательно будет!"… Катастрофа действительно приближается, невозможное происходит повсюду вокруг нас, но всматривайтесь терпеливо, не поддавайтесь поспешным обобщениям, не позволяйте увлечь себя извращенному удовольствию, воскликнув: "Вот он! Страшный момент наступил!" Среди экологов такие апокалипсические увлечения появляются в самых разных формах: мы все через пару десятилетий утонем из-за глобального потепления; биогенетика покончит с человеческой этикой и ответственностью; все пчелы скоро исчезнут, и за этим последует невообразимый голод… Воспринимайте все эти угрозы серьезно, но не давайте им вас соблазнить и не слишком наслаждайтесь фальшивыми чувствами вины и справедливости ("Мы обидели Матушку Землю, и значит получаем теперь по заслугам!"). Вместо этого сохраняйте голову холодной и - "всматривайтесь":
"Вы же всматривайтесь. Вот, Я наперед сказал вам все. /…/ Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому дал дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру. Чтобы, пришедши внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Марк 13:23,34–37).
Примечания
1
Здесь у Жижека игра слов: MAD/mad - (англ.) безумный - Прим. пер.
2
"Сначала создается проект катастрофы, затем производятся действия по ее предотвращению в надежде, что сам успех наших превентивных мер сделает наш проект, который и заставил нас взяться за работу, нелепым и напрасным". Подробнее об этом в кн.: Жижек С. Кукла и карлик. М.: Европа, 2009. С. 284–286. - Прим. пер.
3
Жижек предпочитает термин "эготизм" (egotism) более привычному для нас "эгоизму". Разница между ними в том, что эгоизм характеризует поступки человека, движимого исключительно жаждой собственного преуспевания, в то время как эготизм акцентирует заботу о самосохранении. Различие между эгоизмом и эготизмом эквивалентно различию между "себялюбием" (amour propre) и "любовью к себе" (amour de soi) в этической теории Ж.-Ж. Руссо. - Прим. ред.
4
"Любовь к себе" (франц.) - Прим. пер.
5
Гегель Г.В.Ф. Философия права // пер. Б.Г. Столпнера и М.И. Левиной. - М.: // Мысль, 1990. С. 286 (§ 260).
6
Freemen. When Killers Make Movies / Dir. by Joshua Oppenheimer, Christine Cynn. Copenhagen: Final Cut Film Production, 2009.
7
Under Fire / Dir. by Roger Spottiswoode, 1983.
8
"Хлеб и вино". - Прим. пер.
9
Жижек, по-видимому, намекает на книгу Дэвида Гресса (David Gress) From Plato To NATO: The Idea of the West and Its Opponents. New York: Free Press, 1998. - Прим. ред…
10
Понятие "части, не имеющей собственной части" внутри социального тела, "части без части" заимствовано Жижеком у Жака Рансьера. Оно играет очень большую роль в его теории генезиса политического. См. на эту тему также: Жижек С. Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом. М.: // Европа, 2009. С. 113–116: "…Политический конфликт обозначает напряжение между структурированным социальным телом, где у каждой части есть свое место, и "частью без части", которая расшатывает этот порядок за счет пустого принципа всеобщности". - Прим. ред.
11
Жижек несколько вольно цитирует высказывание В.И. Ленина из его работы "Кризис назрел". См.: Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. М.: Политиздат, 1981. Т. 34. С. 280. - Прим. ред.
12
Жижек намекает на повесть английского писателя Джозефа Конрада "Сердце тьмы" (1902), где идет речь о путешествии в Конго, бывшем тогда "личным владением" бельгийского короля Леопольда II. - Прим. ред.
13
Мобуту Сесе Секо (1930–1997) - президент Демократической Республики Конго (Заира) с 1965 г. по 1997 г. - Прим. ред.
14
Подробно об этом анекдоте из фильма Э. Любича "Ниночка" (1939) идет речь в четвертой главе настоящего издания. - Прим. ред.
15
Уол-Март (Wal-Mart) - крупнейшая в мире розничная сеть магазинов. Основана в 1962 г. Сэмом Уолтоном. - Прим. ред.
16
Без лишних слов, безоговорочно (фр). - Прим. ред.
17
В этом абзаце процитирован перевод Дмитрия Колесника по изд.: Жижек С. Против прав человека. М.: Свободное марксистское издательство, 2010. С. 10. - Прим. пер.
18
В розницу (фр). - Прим. ред.
19
Оптом (фр). - Прим. ред.
20
Рик (Ричард Джон) Санторум (р. 1958) - бывший сенатор от Республиканской партии, до апреля 2012 г. вел борьбу за пост кандидата в президенты США от своей партии. - Прим. ред.
21
По преимуществу (древнегреч.). - Прим. ред.
22
Герт Вилдерс (р. 1963) - депутат парламента Нидерландов, лидер правоконсервативной Партии свободы. - Прим. ред.
23
Движение чаепития (Tea Party movement) - консервативно-популистское политическое движение в США, возникшее в 2009 г. Его участники выступают против экономической политики президента Обамы, в частности против повышения налогов для состоятельных граждан. - Прим. ред.
24
Жижек опирается на теорию Ж. Лакана о четырех дискурсах (Лакан выделял дискурсы Господина, Университета, Истерика и Аналитика). См.: Лакан Ж. Семинары. Книга 17. Изнанка психоанализа / пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Гнозис; Логос, 2008. - Прим. ред.
25
Кодзин Каратани (р. 1941) - японский литературный критик и социальный философ. - Прим. ред.
26
В оригинале ex-timate. Этот термин восходит к введенному Жаком Лаканом понятию extimite. По контрасту с понятием "интимность" оно было призвано помыслить возможность психической жизни, не укладывающейся в привычные оппозиции внутреннего-внешнего и своего-чужого. - Прим. ред.
27
С необходимыми поправками (лат). - Прим. ред.
28
Иштван Месарош (р. 1930) - венгерский экономист и философ-марксист, покинувший Венгрию после восстания 1956 г. - Прим. ред.
29
Эрнест Джонс (1879–1958) - ученик и биограф 3. Фрейда, основатель Британского психоаналитического общества и Международного журнала психоанализа. - Прим. ред.
30
Бернар-Анри Леви (р. 1948) - французский политический журналист и философ, один из лидеров движения "новых философов" - французских интеллектуалов, порвавших с марксизмом в начале 1970-х гг.
31
Гашпар Миклош Тамаш (р. 1948) - венгерский политический деятель и марксистский философ. - Прим. ред.
32
Перевод Г. Кружкова. - Прим. ред.
33
Искатель наслаждения (фр). - Прим. ред.
34
Имеется в виду случай "Доры" - один из наиболее известных клинических случаев психоаналитической практики 3. Фрейда. - Прим. ред.
35
Кодекс Хейса - этический кодекс, принятый американской Ассоциацией производителей и прокатчиков фильмов в 1930 г. Назван по имени политика-республиканца Уильяма Харрисона Хейса, возглавлявшего тогда эту ассоциацию. - Прим. ред.
36
На самом деле эта цитата взята из середины текста, из раздела "Добавление к лекции". Цит. по: Квинси Т. де. Убийство как одно из изящных искусств. М.: // Наука, 2000. - Прим. пер.
37
Неизвестно, какую именно книгу имеет в виду Жижек. Возможно, он цитирует здесь слова Филиппа Лаку-Лабарта: "Бог умер в Освенциме. Во всяком случае бог греко-христианского Запада" (Lacoue-Labarthe, P. La fiction du politique. Paris: Christian Bourgeois, 1987, p. 62). Возможно, он имеет в виду God after Auschwitz. Ed. By Zachary Braiterman. Prinston University Press, 1998. - Прим. ред.
38
Норман Теббит (р. 1931) - занимал важные посты в правительстве Великобритании с 1981 по 1987 гг., был председателем Консервативной партии в 1985–1987 гг. - Прим. ред.
39
Жижек ошибается: работа Лакана Le savoir du psychanalyste [unpublished] считается XIX его семинаром и относится к 1971–1972 гг. - Прим. ред.
40
Перевод Т. Источниковой. Цит. по: Бодлер Ш. Парижский Сплин. Стихотворения в прозе. М.: Рипол Классик, 2003. С. 3. - Прим. ред.
41
Перевод М.В. Парыгина. - Прим. пер.
42
Жижек использует здесь лакановское понятие, которому он дает следующее толкование: "’Passage a l’acte’ - импульсивный переход к действию, который невозможно перевести в речь или мысль и который несет с собой невыносимую фрустрацию". См. Жижек С. О насилии. М.: Европа, 2010. С. 84. - Прим. ред.
43
Абу Закария Яхья ибн Зияд (ум. 822), арабский ученый-филолог из города Куфа. - Прим. ред.
44
Бэй Юймин (р. 1917) - американский архитектор китайского происхождения. - Прим. ред.
45
"Памятный", "демонстративный" и "прогностический знак" (лат). У Канта последний термин дан по-гречески - prognisticon. Все три термина входят в определение "исторического знака". См. Кант И. Спор факультетов // Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994. С. 101. - Прим. ред.
46
Добровольное рабство (фр). - Прим. пер.
47
"Реальная политика" (нем.) - понятие, подчеркивающее узко-прагматические мотивы, определяющие характер конкретной политической деятельности. - Прим. ред.
48
Слово "Мэйн-стрит" символизирует интересы простых американцев из глубинки, исповедующих традиционные ценности. - Прим. ред.
49
Имеется в виду строчка из пьесы Самюэла Беккета Worstward Но (1983): Аll of old. Nothing else ever. Ever tried. Ever failed. No matter. Try again. Fail again. Fail better: "Все по-старому. Иначе не будет. Вечно пробовал. Вечно ошибался. Неважно. Попробуй еще раз. Ошибись снова. Ошибись лучше". - Прим. ред.
50
О вычитании в том смысле, о котором пишет Жижек, см. также часть IV в книге: Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. М.: Европа, 2008. С. 363–466. - Прим. ред.
51
Всеобщую волю (фр). - Прим. пер.
52
Почему мы остаемся (нем.). - Прим. пер.
53
Мировой дух (нем.). - Прим. ред.
54
Просто, попросту (фр). - Прим. пер.
55
Просопопея - метафорическое приписывание неживому предмету свойств живого. - Прим. ред.
56
"Я музыка" (итал). - Прим. пер.
57
"Это говорю я, истина" (фр). - Прим. пер.
58
"Фрейдовская вещь" (фр), статья Лакана, полное название которой "Фрейдовская вещь, или Смысл возвращения к Фрейду в психоанализе" (1956). - Прим. пер.
59
Перевод цитируется по рус. дубляжу мультфильма. - Прим. пер.
60
Стивен Уайнберг (р. 1933) - американский физик, лауреат Нобелевской премии. Его оригинальное высказывание несколько отличается от интерпретации Жижека: With or without religion, good people can behave well and bad people can do evil; but for good people to do evil - that takes religion. ("С религией или без, добрые люди могут поступать хорошо, а злые - делать зло; но для того, чтобы добрые делали зло, нужна религия"). См.: Weinberg S. A Designer Universe? http://www.physlink.com/education/essay_weinberg.cfm - Прим. ред.
61
Любопытно, что сын Нисона - убежденный мусульманин-шиит, и что сам Нисон часто говорит о своем желании перейти в ислам.
62
Роман португальского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Жозе де Соза Сарамаго (1922–2010). - Прим. ред.
63
Цит. перевод С.А. Ошерова по изд.: Луций Анней Сенека. Трагедии. М.: Наука, 1983. С. 29. - Прим. пер.
Комментарии
1
См.: Boinod A.J. de. The Meaning of Tingo. L.: Penguin Press 2005.
2
Jameson F. Seeds of Time. N.Y.: Columbia Univ. Press, 1996. P. 129–130.
3
Op.cit. P. 130.
4
Ibid.
5
Честертон Г. К. Ортодоксия // Честертон Г.К. Вечный Человек / пер. с англ. Н. Л. Трауберг. М.: Политиздат, 1991. С. 435–436.
6
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1959. Т. 13. С. 7–8.
7
Jameson F. Representing Capital. L.: Verso Books, 2011. P. 149.
8
Jameson F. Valences of the Dialectic. L.: Verso Books, 2009. P. 580–581.
9
Jameson F. Representing Capital. P. 149.
10
Jameson F. Valences of the Dialectic. P. 580.
11
Фактическое расчленение - или, скорее, "конгоизация" - Ливии после франко-британской интервенции (страна теперь состоит из территорий, управляемых местными вооруженными группировками, продающими нефть непосредственно их клиентам) указывает на то, что Конго - больше не исключение: одна из стратегий сегодняшнего капитализма, направленных на надежное обеспечение поставок дешевого сырья, которым не будет мешать сильная государственная власть, состоит в том, чтобы поддерживать расчлененность государства, на свою беду имеющего богатые месторождения полезных ископаемых и нефти.
12
Jameson F. Representing Capital. P. 151.
13
Рэнд А. Атлант расправил плечи: в 3 т. Т. 2. М., 2011. С. 96.
14
Jameson F. Op.cit. P. 568.
15
Ibid.
16
См.: Milner J.-C. Clartes de tout. Paris: Verdier, 2011.
17
Хардт М., Негри А. Множество: Война и демократия в эпоху империи. М., 2006.
18
См.: DupuyJ.-P. La marque du sacre. Paris: Carnets Nord, 2008.
19
Ibid. P. 208.
20
Ibid. P. 211.
21
Цит. из: http://yanisvaroufakis.eu/2012/02/14/the-global-minotaur-interviewed-by-naked-capitalism/#more-l753.
22
См.: Varoufakis Y. The Global Minotaur. L.: Zed Books, 2011.
23
Цит. из: http://yanisvaroufakis.eu/2012/02/14/the-global-minotaur-interviewed-by-naked-capitalism/#more-l753.
24
Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 7. М.: Госполитиздат, 1956. С. 58.
25
Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта//Маркс К., Энгельс К. Сочинения. Т. 8. М.: Госполитиздат, 1957. С. 167–168.
26
Цит. по: http://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/18br/18br-07.html#c7.
27
Цит. по: http://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/18br/18br-07.html#c7.
28
Karatani К. History and Repetition. N.Y.: Columbia Univ. Press, 2011. P. 12.