"И вот этот указ 1791 года, для купцов еврейских сравнительно с купцами христианскими даже льготный, с годами превратился в основание будущей "черты оседлости", легшей мрачной тенью на еврейское существование в России почти до самой революции".
"Еврейская энциклопедия" даже как-то оправдывает издание этого указа: мол, "центр тяжести указа 1791 года не в том, что то были евреи, а в том, что то были торговые люди: вопрос рассматривался не с точки зрения национальной или религиозной, а лишь с точки зрения полезности".
Вот-вот, никого не интересует, что сами люди думают об этом, и уж конечно, ни у кого нет никаких незыблемых прав: ни у московских купцов, ни у евреев. Власть взяла и развела их в лучших традициях "хазоки". Так и родилась "черта оседлости", даже не из антисемитизма. Сама же "черта оседлости, несомненно, представляла собой самую репрессивную и тягостную составную часть всего корпуса российских законов, направленных на ограничение прав евреев".
Отмечу еще два очень важных обстоятельства:
1. Граф А. Р. Воронцов очень хорошо знает, что евреи Португалии и Голландии какие-то совсем другие, чем в Польше, Австрии и в Белоруссии. Другие, чем ашкенази.
2. Решение о "введении черты оседлости" принимал фактически один человек - граф А. Р. Воронцов. А что, если бы он принял другое решение, более благоприятное для евреев?
Опаснейшая ситуация
Екатерина и Воронцов действуют как государственные люди. Они вовсе не считают, что одни подданные должны чем-то отличаться от других. Евреи "мешают" московским купцам, нарушают бюрократическую идиллию разделения сословий, создают конкуренцию? Так и не пускать их туда, где они (одни подданные) мешают купцам (другим подданным)! Их поведение совершенно логично, лишено всякой агрессии или недоброжелательства к евреям.
Но с точки зрения евреев, это как раз и обидно! Они - не "как все", они особенные и исключительные. Так и к Римской империи иудаистская традиция относится резко отрицательно, агрессивно, даже злобно. А ведь римляне вовсе не были агрессивны к иудеям. Они последовательно считали их "такими же, как все", и готовы были вникать в любые иудейские проблемы.
Вот греки в массе были антисемитами и не теоретиками. Они устраивали погромы, вели жестокие локальные войны с иудеями, вплоть до попыток поголовного истребления (как в Северной Африке и на Кипре в 115–117 гг. до Р.Х.). Но к грекам иудеи относились лояльно, потому что греки не отрицали иудейскую исключительность и называли иудеев "народом философов". В иудейской традиции до сих пор греки "хорошие".
А вот про римлян иудейская традиция хранит массу отвратительных анекдотов. "В них Римская империя представляется своего рода "империей зла", чьи кровожадные правители в силу своей… органической испорченности неизменно злоумышляли против евреев".
В Российской империи в сердине XIX в. случайное созвучие фамилии российского чиновника Татищева с Титом Флавием, победителем иудеев и разрушителем Иерусалима, вызывает легенду: "Знай, что я злейший враг евреев. Не зря меня зовут Татищев, я происхожу от Тита!"
Смешно? Конечно… но аналогии-то проводятся.
Попытки "исправления" евреев
А Российская империя все думает, как бы ей "исправить" евреев, сделать их "как все". Очень уж необычные туземцы.
При Александре I созвали "Комитет по благоустроению евреев". Действительно, ну как же вершить государственные дела без комитетов, чиновников, совещаний и ведения бумаг? Страшно подумать…
В 1804 г. Комитет выработал "Положение о евреях", и это вовсе не был свод законов, по которым надлежало управлять евреями, или какие-то рамки, в которых надо было контролировать отношения евреев с крестьянами и помещиками Западной Руси. Ничего подобного! То есть это и свод законов, но одновременно это скорее некий план "улучшения" евреев в духе эпохи Просвещения.
Кагалам царь оставил почти прежние права, только без права увеличивать поборы без разрешения правительства, без права религиозного проклятия-херема и религиозных наказаний.
А с 1808 г. должно было начаться переселение из деревень в местечки и в Новороссию - и в течение трех лет совершенно удалить евреев из привычных мест обитания. Ведь евреи спаивают народ и потому презираемы! "Доколе отверст буде Евреям сей промысел… который, наконец, столь общему подвергает их самих нареканию, презрение и даже ненависти обывателей, дотоле общее негодование к ним не прекратится".
Ю. Гессен считает, что Комитет придерживается "наивных взглядов" "на природу экономической жизни народа… что экономические явления можно менять чисто механическим способом, путем приказов". Но простите, а какой еще способ есть у правительства?
Другим верным способом "перевести евреев в лучшее состояние" для Александра I и его окружения стало просвещение. Сначала возникла идея государственных школ… Но они так и не были созданы, еврейские общеобразовательные школы, - из-за бешеного сопротивления кагалов.
Тогда правительство решило, что "все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах". Особо оговаривалось, что никто из детей в тех школах не может быть "ни под каким видом отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно".
Евреи, "кои способностями своими достигнут в университетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оные признаваемы и производимы в университетские степени".
Прошло почти полвека, пока евреи воспользовались этими правами. И единственным безусловным успехом политики Александра I стало "присвоение фамильных имен". Те евреи, которые жили в славянской среде, стали брать фамилии на славянской основе, типа Рабиновича или Кравца. Австрийские и прусские евреи брали фамилии с германскими корнями, становясь Айзенбергами и Файншмидтами. Само по себе дело хорошее, тем более что крестьянство, составлявшее больше 70 % населения России, оставалось "Ивашками" и "Петрушками", без всяких там аристократических выдумок в виде "фамильных имен".
В целом Положение 1804 г. оценивается очень высоко и еврейскими исследователями, и теми, кого трудно заподозрить в избыточном уважении к этому несчастному и очень интересному народу. А. И. Солженицын полагает, что Положение "накладывает на евреев меньше ограничений, чем, например, прусский Регламент 1797 года. И особенно при том, что евреи сохраняли личную свободу, которой не имел многомиллионный массив крепостного крестьянства России".
"Еврейская энциклопедия" считает, вполне в унисон с Солженицыным, что "Положение 1804 года относится к числу актов, проникнутых терпимостью".
Может быть, это и так, но от всей души не понимаю: почему необходимо сравнивать Положение именно с прусским Регламентом? Давайте сравним положение евреев в России с положением евреев во Франции. Стоит это сделать, и мы легко убедимся, что это Положение накладывает гораздо больше ограничений, чем Кодекс Наполеона.
Если цель Положения, как красиво декларировало правительство, "дать государству полезных граждан, а евреям - отечество", то Наполеон справился со своей задачей значительно лучше.
Строгость, строгость и строгость… Николай I и евреи
Последние годы Николай I опять очаровал некоторых "патриотов" и "почвенников". И государственник он, и разумный в своей строгости муж, и вообще очень порядочный, добрый человек.
Насчет порядочности, личной честности - не спорю, очень может статься, он и был субъективно человеком очень приличным. Только вот не уверен, что она имеет отношение к оценке политики Николая I Палкина… То есть я хотел сказать, конечно, Павловича. Ведь и Томас Торквемада был лично честен и ни копейки не брал себе из десятков миллионов золотых, отнятых у умиравших на кострах. И Наполеон не был ни стяжателем, ни бабником, ни дураком. Так, всего-навсего организатор убийства нескольких миллионов человек, а вообще вполне милый, приятный человек, честно плативший по счетам, и, судя по отзывам лично его знавших, очень интересный собеседник.
Николай Пал… Павлович тоже был и честным, и приличным. И семьянин хороший, и добрый, разумный хозяин. И лично мужественный - как хорошо он вел себя в 1834 г., во время пожара в Зимнем дворце!.. А скольким россиянам, евреям в том числе, стоил жизни его маниакальный страх пред революцией, желание любой ценой удержать Россию в тисках феодализма - это особый разговор.
Если для Александра I способом "исправить" евреев было просвещение, для его младшего братца таким средством стала армия. Справедливости ради, просвещение евреев в это время и не происходило - ни при Александре, ни при Николае I.
Александр I разрешил евреям получать светское образование, но евреям-то этого вовсе не хотелось. Еврейский учебник повествует, что "были открыты государственные ("казенные") школы для евреев, чтобы "улучшить их культурное положение", но большая часть евреев отнеслась к ним как к суровому наказанию".
Текст этот доказывает одно: нет худшего и опаснейшего вранья, чем полуправда. Здесь нет ни слова о том, что кагал напрягал усилия, чтобы погасить малейшие проблески просвещения. Чтобы "сохранить в неприкосновенности исстари сложившийся религиозно-общественный быт… Раввинизм и хасидизм в одинаковой мере силились в корне затоптать молодые побеги светского образования". В очередной раз подчеркну - как хорошо, что это написал еврей.
"В 1817-м, затем в 1821 году отмечены случаи в разных губерниях, когда кагалы не допускали еврейских детей до обучения русскому языку и в каких-либо общих училищах".
То есть были и сторонники светского образования, но в основном это ашкенази, жившие в западной части Страны Ашкенази, испытавшие воздействие еврейского Просвещения - Гаскалы: Иссак Бер-Левинсон, долгое время живший в Галиции; Гезеановский - учитель в Варшаве; Литман Фейгин, черниговский купец, активно торговавший с Польшей, много раз ездивший в Австрию. Но это ведь все единицы; они могли агитировать, могли помогать русскому правительству, но не они делали погоды в прочно замкнутом для чужаков еврейском мире.
Где были светские школы - так это в Вильне, где жили пополам ашкенази и немецкие евреи. Еще идеи светского образования были сильны в Одессе, в Кишиневе - то есть на новых местах, среди переселенцев, где влияние кагала волей-неволей ослабевало. А в Одессу ведь еще и шел приток евреев из Галиции.
Любимое детище Системы
Так что, может быть, дело еще и в том, что просвещение пока не давало результатов, и возникал естественный соблазн: "исправить" евреев каким-либо другим, более надежным, способом.
Но даже если и так, то выбор "другого средства" очень в духе Николая Пал… Павловича, и приходится сделать вывод: независимо ни от чего другого там, где одному брату-императору хотелось просвещения, другому мерещилась армия; где один открывал университет, другой тут же строил казарму или военное поселение.
Судя по всему, Николай Павлович и правда очень хотел "окончательно решить" злополучный "еврейский вопрос". Его очень волновала причина еврейского "упорного отчуждения от общего гражданского быта". Тем более в 1822 г. вспыхнул новый голод в Белоруссии, и новая сенаторская комиссия выясняла, в чем его причины. В 1825 г. создали новый, уже пятый "Еврейский комитет", который заседал 8 лет.
Для начала Николай велел Сенату и "Еврейскому комитету" изучить вопрос о том, как лучше всего применить для исправления евреев этот замечательный универсальный инструмент - армию.
Сенат готовил, готовил доклад… Но с этим докладом все время происходили какие-то странности - почему-то этот важный документ никак не мог дойти до Николая I. Ну никак! Более того - этот доклад, который неоднократно требовал Николай, вообще куда-то пропал. Точно известно, что такой документ существовал… Но ни малейших признаков доклада, что называется, никто никогда не видел.
У исследователей (принадлежащих к разным национальностям) давно есть сильное подозрение, что влиятельные еврейские круги через подкупленных чиновников попросту… выкрали доклад. Очень уж евреям не хотелось, чтобы их "исправляли" через армию. Если это так, приходится отметить: возможности кагала влиять на принятие важнейших документов - очень даже были. Причем руки их могли тянуться даже и в Зимний дворец.
Но вот тут-то сказалось одно из "преимуществ" неограниченной монархии: если царю чего-нибудь очень уж хочется, он может действовать и без доклада! И даже вообще без какого-либо изучения ситуации. Отчаявшись получить пресловутый доклад, в 1827 г. Николай I именным указом ввел особые условия рекрутчины для евреев. Не отвертелись, голубчики! А то ишь, сперли доклад и думают, будто им все можно!
Во-первых, евреи должны были сдавать столько же рекрутов, сколько и податные сословия Российской империи - при том, что они вовсе не считали себя гражданами этого государства и у большинства из них не было никаких причин проливать за него кровь.
Кроме того, общины могли сдавать вовсе и не только взрослых парней в солдаты… Им позволено было сдавать в кантонисты 12-летних мальчиков. Не надо считать, что зверство было проявлено только с одной стороны - со стороны Николая I и всего русского правительства. Кагалы сами нашли эту практику удобной и стали активно сдавать "сирот, детей вдов (порой в обход закона - единственных сыновей), бедняков" - "в счет семьи богача". Это ведь было удобнее, чем разбираться в геволте и кипеже, кого из взрослых сдавать в рекруты… Да и ртов меньше, не надо кормить сирот, из которых еще неизвестно что вырастет.
Правительство весьма логично считало, что еврейские общины занижают число своих членов - и чтобы поменьше платить податей, и чтобы меньше давать рекрутов. Поэтому была принята еще одна мера, уже совсем фантастическая: по еврейским местечкам стали ездить специальные военные команды. Единственной их целью была ловля, похищение еврейских детишек. Как так "ловля"?! А вот так: поймали мальчика лет 12–10–8… и в мешок. Завязали мешок, и повезли, куда начальство велело. Обезумевшие родители могут метаться, искать; узнав, куда делся их ребенок, могут пытаться шуметь… Их дело, да и шума никто не услышит - это вам не Франция со свободной, неподцензурной прессой. А украденных детей свозили в военные части и отправляли подальше за пределы черты оседлости. В коренную Россию - там их уж точно никак нельзя было бы отыскать.
Рекрут служил 25 лет… В 1830-м и даже в 1835 г. продолжали служить те, кто участвовал в войне 1812 г., в заграничных походах 1813–1815 гг., кто своими глазами видел Наполеона под Ватерлоо, шел со штыком наперевес к "дому с красной крышей" под Ляйпцигом. Пусть наши квасные "патриоты" устраивают истерику, их дело, но получается, что и эти достойнейшие люди участвовали в жуткой системе похищения еврейских детей.
И эта страница истории русской армии и русского народа так же реальна, так же "имела место быть", как отказ солдат пить водку накануне Бородина: "не тот день". Как и массовый героизм на батарее Раевского. Как и Багратион, поднявшийся в седле, за секунду до проклятого ядра: "В атаку! Чудо-богатыри, в атаку!" Как и все, о чем повествует "галерея 1812 года" в Эрмитаже, и что вызывает у русского человека законное и справедливое чувство гордости, причастности к великим делам предков.
В истории всякого народа есть не только светлые страницы.
А еврейских детей, как сданных общинами, так и краденых, стали призывать в кантонисты. Кантонистами вообще-то называли малолетних сыновей солдат. С рождения числились они за военным ведомством и учились в особых школах кантонистов, где их учили грамоте и готовили к военной службе. Стандартный возраст рекрута был 20 лет. Еврейские дети призывались в 12 лет, фактически попадались и 8–9-летние дети. Дети направлялись в специальные батальоны кантонистов, где они находились до 18 лет, потом попадали в школы кантонистов, и с 20 лет начиналась служба.
Весь срок до действительной службы (в 20 лет) не засчитывался, а служил солдат, как вы помните, 25 лет. Из чего вытекает, что брали кантонистов навсегда. Правительство объясняло такой сверхранний призыв тем, что еврейские дети хилые и тщедушные, их нужно готовить к службе.