Но для людей, возвысившихся над другими, нельзя быть во власти жупелов. Власть обязывает. Носитель власти не может разделять с обывателями их предрассудков и иллюзий. Опыт власти учит ее носителя многому. Едва ли не главным поучением всякой власти является сознание ответственности.
Современный мир дает нам великое множество ярких примеров сильной власти в руках сильных людей. В нашу эпоху наблюдается настоящее цветение выдающихся личностей. И именно поэтому пожаловаться на однообразие и скуку нашим современникам трудно… Сталин – человек сильный… Но он некультурен. Он не знает ни мира вообще, ни Европы, в частности".
Суть всей этой тирады в заключительных словах: все остальное лишь преамбула к ним. Только младороссы знают мир и могут возродить страну, ее культуру! Лишь они в состоянии помочь России на новом этапе, избавить ее от международных опасностей, восстановить русское имя на мировой арене.
Но и самим младороссам требовалось очистить свое имя от связей с "новым" фашизмом, угрожавшим их Родине. Современные исследователи феномена фашизма рассматривают его в мировоззренческом плане как идеологию консервативной революции, включающей в себя: национализм, окрашенный в мистические тона, веру в государство или мистический этатизм, идею социального государства, структурирование общества по профессионально-корпоративному признаку, т. е. корпоративизм, ориентацию на традиционные ценности, ксенофобию вплоть до расизма, веру в конструктивные возможности политического насилия, идею расширения "жизненного пространства нации", антипарламентаризм, вождизм, милитаризм.
И еще одно определение: "Фашизм это идеология и практика, утверждающие превосходство и исключительность определенной нации или расы и направленные на разжигание национальной нетерпимости, обоснование дискриминации в отношении представителей иных народов, отрицание демократии, установление культа вождя; применение насилия и террора для подавления политических противников и любых форм инакомыслия; оправдание войны как средства решения межгосударственных проблем".
А теперь немного о национал-социализме. С ним также все далеко не просто. В 1934 г. Гитлер разъяснял своим партайгеноссе, что он взял "национальное сознание – у буржуазной традиции, живой и творческий социализм – у марксистов". В "декларации о намерениях" он ставил задачу образования "фольксгемайншафт" – народного государства, "создания единой и организованной динамической массы".
Именно феномен национал-социальности в фашистских построениях и привлекал интерес младороссов, прежде всего к итальянскому опыту, связанному с именем Бенито Муссолини
Кстати, он был хорошо знаком с Лениным, высоко ценившим Муссолини, с которым он на Капри "игрывал" в шахматы. Да и дуче отдавал должное Владимиру Ильичу. Его Италия одной из первых признала в 1924 г. де юре СССР. Москва признала ее номинальный приоритет в этой международной области. Напомню известное: еще 30 ноября 1923 г. Бенито Муссолини заявил, что "для признания Советской России де юре у фашистского правительства нет никаких препятствий". Россия тогда была "впередсмотрящим", указавшим путь многим "строителям новых небес".
В январе 1933 г. Казем-Бек, рассуждая об итальянском фашизме, писал: "… Что такое фашизм? Реакция? Если фашизм реакция, то он реакция на "испытание войны – полупроигранной, и победы – полурастраченной". Революция? Фашизм – революция. Революция против того, что было настоящим до его торжества и что так противоречило прошлому – прошлому страны, столицы, народа… Италия не захотела быть музеем. Не захотела быть кладбищем. Не захотела быть "страной прошлого". И она пошла в бой за будущее. Поэтому возник фашизм… У фашизма не было доктрины. Он взял у всех доктрин то, что могло быть полезно, пригодно возрождавшейся Италии. В фашизме отразились самые противоречивые философские системы, самые противоположные теории".
Другой младоросс Л. Гринченко в статье "Муссолини как образец политической действенности" в 1932 г. писал: "Основная идея Муссолини в области "естественного закона": "Бог, семья" ("Бог в вершине, семья в основе")… критерием "соответствия" и "несоответствия" общественной государственной жизни естественному закону будет служить направленность воли к пониманию цели жизни – для первого, как "служение", а для второго как "наслаждение". Поясним, что мы под этими терминами понимаем. В идеале жизни как служения, человек признает себя зависимым, подчиненным высшему… Это связано с самопожертвованием, "положением жизни за други своя", укрепляющим единство жизни, созидающим жизнь. "В идеале жизни, понятой как наслаждение", человек утверждает себя как существо независимое, полагающее цель своего существования в самом себе. Это неразрывно связано с эгоизмом, эгоцентризмом, разрывающим общее единство нации, разрушающим жизнь. Предсмертная мысль Соловьева "История есть искупление" подтверждает высказанное положение. Несмотря на это, даже среди философско-богословских трудов об обществе, хотя и существуют книги, кладущие в основание идею служения (укажем, например, на… книгу проф. Франка "Духовные основы общества"), однако существует немало и таких, которые ее отрицают и тем утверждают идею противоположную – идею "своеволия и наслаждения" (укажем, например, на книгу Н. Бердяева "О назначении человека"). Что же делать? Мы живем в страшное время тончайших подлогов и подмены "света истины" "болотными огоньками". Прав был Леонтьев, когда писал: "Русский старовер, и польский ксендз, и татарский мулла, и самый дикий и злой черкес лучше и безвреднее наших единокровных и по названию, но не по духу, конечно единоверных братьев". Увы, дано нам теперь эти слова повторить. Мы имеем право сказать: фашизм, кладущий идею служения сознательно и убежденно в основание своей идеологии и своей деятельности, больше способен "естеством законная творить", чем наши "по названию" (но не по духу) "единоверные братья", эту идею отрицающие. Интересно отметить также, что с точки зрения вышеуказанного соответствия или несоответствия естественному закону, фашизм может рассматриваться как антитеза масонству. О последнем вот что говорит одна из последних энциклик римского первосвященника: "Католическая Церковь веками боровшаяся с масонством, конечно, лучше других знает этих своих врагов. Масоны трудятся над низведением человечества в состояние животного; не давать человеку другого правила поведения, кроме приманки наслаждения, это – вести род человеческий к угасанию в ничтожестве и бесчестии". Конечно, эту характеристику можно отнести не только к одним масонам, но тем больше значение фашистской идеологии в деле оздоровления мировой жизни".
Комментарий: если хочешь что-либо доказать, то в истории всегда можно найти подтверждение своим мыслям. В принципе можно согласиться с "идеей служения", то есть верховенства государства над личностью. Однако в случае с масонством гораздо сложнее. Позволю себе несколько отвлечься и привести завершение доклада ложи "Ас-трея" от 14 октября 1933 г. – "Русское масонство и русская литература": "Этот старый многоветвистый дуб, это старая наша культура, а одной из самых мощных ветвей ее было старое русское масонство. Но до этого их воспиталось столько поколений замечательных русских людей. Мы верим, что этот дуб заживет полной жизнью, засверкает сочной своей зеленью под лучами весеннего солнца, восхода которого мы все так страстно ожидали. Да цветет пышным цветом на родной земле и наше русское масонство. Наша жизнь еще впереди". И еще: "Основная мысль той народной мудрости звучит в словах Каратаева, что "жизнь человека не имеет смысла как отдельная жизнь, а имеет смысл только частица целого, которое надо чувствовать, разве эта жизнь далека от той основной идеи, на которой строится все существование нашего Ордена, идеи братства. Всегда все братья тоже лишь части целого, которое надо постоянно чувствовать. Да и само противопоставление мудрости народной – мудрости масонской, как мудрости книжной разве оно верно. И не чувствуем ли мы, увидевши свет, что наша мудрость идет не из книги и толстых фолиантов, а из глубокой дали веков"". И еще один сюжет из истории русского масонства: "В основе новиковского масонства лежало именно искание истины. Припомните, как сам Новиков, не будучи в силах сдержать слезы, просил Рейхеля сказать признаки, по которым можно было бы отличить истинное масонство от ложного. Н. Рейхель, сам волнуясь и плача, говорит, что вернейшим признаком ложного масонства является наличность к (аких) – либо политических стремлений… В чем должна состоять коренная цель масонских исканий: в нравственном самоусовершенствовании человека или в мистическом проникновении в тайну Божества, мироздания, природы и человека. В чем цель масонства? В осуществлении всечеловеческого братства и утверждении достоинств человеческой личности или личная нравственность и работа над ее развитием нужна лишь как служебное средство, при помощи которого можно было научиться проникнуть в мировые тайны. Иначе говоря, в чем центр тяжести? в области этики или в области гносеологии? Новиковское масонство решило вопрос во втором смысле – оно поставило своей задачей постичь пути к познанию истины, к познанию существа Бога, человека и природы. Оно верило, что истина есть тайна, доступная немногим… тайный процесс состоит не в логической работе ума, а в мистическом озарении свыше, и что озарение может быть доступно лишь нравственно совершенному человеку Добродетель признавалась как единств, путь к познанию истины".
Возвращаясь к прерванному сюжету об интернациональном фашизме, следует отметить, что его всеобщность зиждилась на многих основаниях истории человеческого рода, рождалась из борьбы категорий "необходимости" и "свободы". Так, в коренном вопросе о собственности младороссы сходились с итальянцами-фашистами. В статье "Фашизм и собственность" подчеркивалось, что для младороссов свобода собственности это – "сохранение принципиального значения собственности и ограждения ее законом". После этой исторической фразы, уводящей в область римского права, следовала другая – ближе к современности: собственность понималась как "социально-экономическая функция личности (или коллектива), а не как самодовлеющая ценность". У итальянских фашистов эта проблема также решалась через трактовку собственности не как преимущества, а источника обязанностей и ответственности. Младороссы утверждали, что собственность есть "управление имуществом, при том управительством "по доверенности" от государства". Подобное определение можно было найти и в фашистской прессе: "Неприкосновенность собственности не является принципом фашистского государства, которое показало, что умеет сокрушать собственность во имя отечества". И дальше, обращаясь к земельному вопросу, "Младоросская искра" цитировала корреспонденцию в газете "Тан": что в Италии "земельные собственники не могут располагать собственностью, как им угодно. Они, прежде всего, обязаны обрабатывать землю… Наконец, они в известной мере лишены права сеять и жать, что им угодно, так как должны подчиняться указаниям государства, в частности, его предписанию засеивать пшеницей треть всех земель". В сущности, Муссолини здесь заимствовал идею гильдейского или профсоюзного социализма, ставшего основой корпоративизма.
Опыт строительства тогдашней Италии представлял чрезвычайный интерес для сторонников А. Л. Казем-Бека уже только по той простой причине, что идеи Муссолини, идеалы фашизма были им весьма близки. И думается, что будущую жизнь в новой России они во многом "списывали" с итальянского образца.
Знакомя своих читателей с итальянским опытом, "Младоросская искра" писала в 1934 г.: "Корпоративное государство покоится в Италии на своих двадцати двух корпорациях… на основе сотрудничества и представительства предпринимателей, рабочих, техников, умственного труда, администрации, партии. Их задача – дисциплинировать коллективно-трудовые взаимоотношения и осуществить управление хозяйственными отношениями, проводя единую унитарную дисциплину народного производства… Чтобы осуществилась корпоративная дисциплина и наладилась корпоративная жизнь… нужно тоталитарное, целостное государство… нужна единая партия, представляющая солидарность и политическую силу, нужно высокое идейное напряжение, представляющее дух нации и нравственную силу… Тоталитарное государство должно быть сильным и человечным" . Неординарная трактовка "проклятой" тоталитарности! Сюда добавлю, что с 1923 г. по 1942 г. по политическим мотивам в Италии было казнено 38 человек.
1 ноября 1936 г. Муссолини в очередной речи, полной парадоксов и неожиданностей, утверждал: "… мы не бальзамировщики прошлого. Мы – предтечи будущего. Мы не доведем до крайних последствий капиталистическую цивилизацию с ее механизированными, бесчеловечными чертами. Мы создаем новый синтез. Через фашизм мы открываем широкий путь подлинной, человеческой цивилизации труда". Все эти идеи в "конфетной упаковке" не могли не привлекать младороссов, во многом смотревших с одних и тех же позиций на происходящее в Европе и мире.
Определенный интернационализм мышления у сторонников нового порядка подтверждал привлекательность и мощь фашистских идей, возникших на почве "спасения" нации и мира, установления "нового порядка".
Муссолини, в частности, утверждал: "Для фашизма стремление к империи, т. е. к национальному распространению является жизненным проявлением; обратное, "сидение дома", есть признаки упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, являются империалистами; умирающие народы отказываются от всяких претензий… Если каждый век имеет свою доктрину жизни, то из тысячи признаков явствует, что доктрина настоящего века есть фашизм". Это был тот самый "голубой фашизм", над которым задумывались как новым словом в мировой истории Бертран Рассел и Николай Бердяев.
Идеями фашизма увлекались не только младороссы. Так, в 1936 г. в Париже генерал А. В. Туркул, о котором говорили как об агенте влияния страны Восходящего Солнца, организовал "Русский национальный союз участников войны". В отличие от многих своих товарищей по оружие, генерал подчеркивал – "Наш идеал – фашистская монархия". Девиз – "Бог, отечество и социальная справедливость". Здесь только одно замечание: можно только "восхищаться" тем, как социальная справедливость "портит" историю!
Фашизм с его национально-социальной доминантой представал как некое обновление, даже возрождение общества.
В 1935 г. "Бодрость" писала: "На наших глазах пришел к власти болгарский фашизм… Идеи, уже наметившиеся в эпоху прошлогоднего майского переворота, окончательно определились и уточнились с приходом 22 января нынешнего года правительства генерала Златева. Они созвучны установкам младороссов… Новый строй не только не входит в конфликт с Троном, но, наоборот, находит в нем незыблемую опору: историческая преемственность сочетается с социальным радикализмом. 24 февраля г-н Златев произнес большую программную речь. В ней он говорил: "Монархия… символ общенациональных интересов и общенационального единства". "Нация есть реальность прошлых, настоящих и будущих поколений, спаянных в единство кровью, религией, бытом, языком, духом и традицией"… "Новое государство не будет ни классовым, ни партийным"… "Собственность и капитал… не являются самоцелью, а исполняют в рамках нового государства общественные функции на основах экономического сотрудничества и солидарности"… Отмечая наше единомыслие в основных вопросах, мы рады приветствовать начало осуществления родных нам идей в стране нам родственной и близкой".
Это было и время лозунгов, манифестов. Так, в фашистском "символе веры" были такие пункты: "Верую в вечный Рим, мать моей страны", "И в Италию, ее первородную дочь", "Верую в гений Муссолини", "Верую в обращение всех итальянцев", "И в воскресение Империи. Аминь".
Так, младороссы усматривали фашизацию России в явлениях, которые трудно, мягко говоря, связать с фашизмом. Например – рост народонаселения, тяга к культуре, к знаниям, к науке. Само просвещение трактовалось как средство самоубийства коммунизма. Фашистский, по своей сути, процесс оздоровления русской нации младороссы усматривали в возрастающей в стране роли молодежи, ее стремлении к "индивидуальному развитию в рамках сотрудничества, к социальной справедливости, к здоровому национализму, к укреплению семьи, к духовной жизни, не упраздненной материализмом". Сама власть, по их мнению, вынуждена считаться с такими настроениями и идти на уступки, которые просматривались в таких "мелочах", как восстановление ученых степеней, введение преподавания истории, популяризация отечественной классической литературы. И тут же: пропаганда против абортов, усложнение процедуры брака и развода, принятие драконовских мер против гомосексуалистов и пр..
Поэтому не кажется удивительным, что в 1933 г. в Берлине Всероссийская фашистская партия (ВФП), Союз младороссов и Российское национал-социалистическое движение (РНСД) заключили известный акт о совместном сотрудничестве. Под этим документом, больше напоминавшим акт о намерениях, нежели официальное свидетельство о конкретных действиях, поставили свои подписи их лидеры – Анастасий Андреевич Вонсяцкий, Александр Львович Казем-Бек, кн. Павел Михайлович Авалов.
Каковы же были причины этого своеобразного объединения, впрочем, так и оставшегося на бумаге? Главная причина заключалась в неприятии коммунизма, идей III Интернационала. Много было общего и в идеях будущего устройства России без коммунистов. Так, идеологи ВФП задумывали свое отечество как национальное трудовое государство, в котором не будет ни эксплуататоров, ни привилегированных классов, а земля не будет передана в собственность помещиков и капиталистов; все национальности получат право на широкое самоуправление; сельские и городские советы будут преобразованы в национальные советы, чьи представители составят Всероссийский национальный совет – высший административный орган России; религия не будет гонимой и займет достойное место в стране; колхозы и совхозы будут уничтожены, каждый русский гражданин по достижении 21 года получит земельный надел из госфонда, рабочие получат действительное право участвовать в управлении предприятиями через своих представителей; внешняя торговля и монополии будут в руках государства; экспортные поставки станут возможными лишь только после удовлетворения всех нужд государства; и пр. Однако главное отличие ВФП от младороссов заключалось в неприятии еврейства и ограничении его прав.
Все это весьма похоже на процессы в нашей стране. И можно даже выдвинуть в чем-то парадоксальное утверждение, что история по своей природе фантомна, т. е. обладает свойством творить двойников. И распознать истинное так же сложно, как и увериться в ложном.
Сами младороссы признавали, что в этих программных установках не все в достаточной степени разработано и некоторые из них вполне могут оказаться неосуществимыми.