Как же вести себя перед лицом такого пагубного влияния? Предстоятель Русской Церкви не одобряет "ухода в себя" – закрытости, которая в современном мире просто невозможна, но выступает против насильственного привития западной модели на российской почве, что тоже привело бы к изоляции православных. С миром нужно общаться, но следует избегать обезличивания мира – нужно сопротивляться обезличиванию, чтобы спасти Предание, традицию, и Русская Православная Церковь восстает против подобных тенденций. Патриарх Кирилл пишет: "Если либеральная идеология используется как пусковой механизм растормаживания и высвобождения пагубных вожделений…, если ею… во главу угла поставляется человеческий эгоизм, если либеральные институты служат легитимизации права на грех, то общество, лишенное представления о норме жизни, неизбежно обрекается на духовное вырождение, становясь ареной буйства темных страстей. Кроме того, под напором раскрепощенного и торжествующего греха общество, принимающее подобную систему ценностей, рано или поздно будет обречено на гибель".
Иными словами, либеральный подход возможен, но он должен останавливаться у рубежа моральных ценностей, отобранных Преданием (традицией): именно об этом пишут такие мыслители, как Бёрк и Хайек, которых называют либералами. Нужно, чтобы свобода личности сопрягалась с этическим законом.
Наука и религия
В своей истории Русь не знала противоречий между наукой и верой, которые были характерны для Западной Европы. В России не было инквизиции, ее Церковь не объявляла войну ученым. Конфликт с Галилеем и Коперником потому и был возможен, что на западе Библию воспринимали не только как книгу Откровения, но и как источник естественнонаучных знаний, например, в области астрономии. Что касается Патриарха Кирилла, то он считает, что Библия содержит истину о человеке и о его отношениях с Богом, тогда как значение ее культурных и исторических аспектов преувеличивать не следует. Под влиянием коммунизма, пришедшего с Запада, Советский Союз хотел уничтожить религию как устаревшее знание, однако именно в среде интеллигенции, в том числе научной, появились первые ростки религиозного возрождения. Религия не может нести научных знаний, а наука – передавать моральные ценности: эти две сферы автономны по отношению друг к другу. Наука, лишенная моральной основы, может быть использована в разрушительных целях – об этом свидетельствуют примеры из области ядерных исследований и генетики. Ницше писал о XX веке: "Начинается эпоха варварства; науки будут поставлены ей на службу".
Проблематика свободы
В "Братьях Карамазовых" Достоевского есть такие слова: "Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей". Действительно, свобода – это способность сделать выбор между добром и злом. Патриарх пишет, что на Западе борьба за власть привела к конфликту между Церковью и императором, тогда как христианский Восток стремился к равновесию и взаимопомощи между Церковью и государством. Допетровская Русь следовала византийской модели, но при Петре Первом Церковь была подчинена государству, как в протестантских странах Европы. В советский период это подчинение усилилось. Сегодня желание гарантировать свободу может парадоксальным образом приводить к притеснениям христиан. "Наиболее известный пример возможной реализации такого сценария был недавно подан руководящими органами Евросоюза – европарламентарии отказались утвердить в должности комиссара по вопросам юстиции и внутренних дел итальянца Рокко Бутильоне за то, что он отказался признать гомосексуальность вариантом нормы в отношениях между людьми. Это – путь к запрету христианам занимать ответственные политические должности по причине их веры. Свобода не должна восприниматься как средство, используемое для подрыва устоев этики".
Патриарх считает, что у России есть собственная традиция демократии, основанная на идее соборности (добровольного единения общества). Согласно этой идее, свобода и единство сочетаются на основе милосердия: таким образом, коллегиальное начало примиряется с иерархическим. Догматы Церкви были разработаны первыми семью Вселенскими соборами. Монархическая и аристократическая власть не вправе подменять собой власть соборную. Именно соборы позволили укрепить догматику и сохранить единство – в частности, Московские соборы 1488 и 1504 годов, осудившие ересь жидовствующих. В сфере светской власти такая модель была воспроизведена Земскими соборами. В 1549 году Земский собор утвердил Судебник (своего рода гражданский и уголовный кодекс), в 1613 году – избрал на царство Михаила Романова. Земские соборы также утверждали договоры. Церковные соборы участвуют в решении социальных вопросов с опорой на традиционные ценности – понятия семьи, труда, Родины, а традиционные религии призваны способствовать такой работе.
Внешняя и культурная политика Церкви
Патриарх полагает, что Православие представляет собой целую цивилизацию и что необходимы тесные связи между Православными Церквами во всем мире. Он также считает, что диалог с исламом должны вести скорее религиозные деятели, чем философы-агностики. Восходящая к XV веку идея "Москва – Третий Рим" не имела непосредственных политических последствий, но повлияла на правителей России.
Православие оказало огромное влияние на русскую культуру, в частности, утверждая приоритет морального подхода к человеческой личности над юридическим. Особую роль сыграл Достоевский, подчеркивавший опасность отрыва от духовных корней. Нельзя разделять свободу и любовь. Человеческий разум не является самодостаточным: в жизни современного человека углубляется пропасть между интеллектуальным прогрессом и моральным застоем, если не регрессом. Церковь должна помочь заполнить образующуюся пустоту. Русскую национальную идентичность невозможно определить без православия. Должна быть обеспечена свобода вероисповедания, однако помощь государства следует распределять пропорционально значению той или иной конфессии в обществе.
Права человека
Патриарх указывает, что идея прав человека имеет христианские корни, но под влиянием Реформации и Просвещения философия прав человека приобрела не только антихристианский, но и аморальный характер, что становится все более очевидным в нашу эпоху. Философия прав человека часто используется для того, чтобы оправдать нарушение этических норм: культ насилия, наживы и потребления, аборты, эвтаназию и т. д.
Возведение в абсолют как коллектива, так и индивидуума разрушает и общество, и человека. Именно поэтому необходимо руководствоваться принципом соборности. Всеобщая декларация прав человека 1948 г. указывает, что для развития личности обязанности так же необходимы, как и права.
Мнение, высказанное о Западе, – жесткое, но оно заслуживает серьезного внимания. С точки зрения Предстоятеля Русской Церкви, значительная часть современных обществ, в частности, западных, находится в плачевном состоянии: ослабляются социальные связи, наблюдается кризис семейных ценностей, ухудшается демографическая ситуация. Причину таких явлений Патриарх видит в отсутствии систематической поддержки этических норм со стороны демократических государств. Подобная политика ведет к разгулу человеческих страстей, приводящему к разрушению общества. Вот почему, вырабатывая систему защиты индивидуальных прав и свобод, нельзя забывать о мерах, позволяющих укрепить принципы нравственности и соборности, поскольку без них невозможна реализация личной свободы человека.
Таким образом, о правах человека выносится двоякое суждение: с одной стороны, они служат благу, с другой стороны, концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Следует отметить, что если за правами человека стоит принудительная сила государства, они могут подталкивать к безнравственному поведению. Именно ростом индивидуализма объясняется демографический кризис и некоторые антисоциальные и безнравственные явления.
"Почему-то в современном западном мышлении прочно укоренилось, еще со времен Жан-Жака Руссо, представление о том, что достаточно обеспечить свободу и наделить правами личность, а она сама неизбежно выберет добро и полезное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать, что есть добро, а что есть зло". Такой релятивистский подход отвергает само понятие греха. Человеку, однако, необходимы внешние институты, устанавливающие для него нравственные ориентиры. "Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции не могут признаваться в качестве нормы: насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека".
Ранее абсолютом, стоящим выше добра и зла, считали государство. Сегодня таким же абсолютом делают индивидуума. Но без соблюдения норм нравственности общество обречено на саморазрушение. С точки зрения Патриарха, общество, в котором человек презираем, в котором государство подавляет права человека, является непрочным и античеловечным. Но античеловеческим становится и то общество, в котором человеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, понятия добра и зла смешиваются, идея греха вытесняются идеей автономии и нравственного релятивизма. Такое общество утрачивает способность нравственно возвышать человека, а следовательно, и делать его цивилизованным. Таким образом, необходимо защищать и свободу, и традиционные нравственные нормы. Что происходит, когда принимается закон, придающий безнравственному поведению статус нормы? Подобный образ жизни более не ограничивается кругом меньшинств, уже сделавших свой выбор, а распространяется в обществе посредством пропаганды. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества.
"Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе 2006 года Европарламентом, рекомендует вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи".
Есть и иные официальные документы, которые устанавливают приоритет прав человека над религией либо утверждают, что высшей ценностью является благополучие индивидуума, тем самым принижая самопожертвование во имя общего блага и превознося эгоизм.
Функции государства оказываются лишенными нравственной составляющей, тогда как его подлинная роль состоит, в частности, в том, чтобы прививать гражданам нравственные понятия. Государству следует оказывать Церкви помощь в ее деятельности, направленной на укрепление нравственности в образовании, здравоохранении и армии. Телевидение также призвано способствовать нравственному воспитанию общества, использованию свободы во благо, а не распространению греха, который, как известно, хорошо продается. В России популярны некоторые советские фильмы – те, в которых демонстрируются нравственные ценности. Права человека оправданы лишь в том случае, если они служат для защиты человеческого достоинства, а не для защиты греха. Задача Церкви – помогать государству в борьбе со злом. Что касается Европы, то она не вправе забывать о своих христианских корнях. Недопустимо считать, что влиять на общественную и государственную жизнь имеют право лишь либерально-гуманистические идеи. Такая антихристианская монополия в идеологической сфере является нарушением принципа, согласно которому каждый человек имеет право на свое видение мира, в том числе и христианское!
Социальная концепция Церкви. Церковь и государство
Основы социальной концепции, принятые Русской Православной Церковью, были переведены на французский язык и опубликованы в Париже издательством "Cerf" Этот документ появился после краха коммунистической идеологии, вызвавшего значительный рост Церкви: в 1988 году насчитывалось 7 тысяч приходов, в настоящее время – 24 тысячи. Люди в то время обращались к Церкви за советом, и Церковь стала высказываться по различным вопросам: например, в 1991 году она запретила возносить молитвы за путчистов-коммунистов. В 1991 и 1993 годах Церковь организовывала переговоры между политическими партиями. Не поддерживая ни одну из партий, Церковь должна обладать собственными критериями оценки общественной жизни, основанными на Священном Писании и Священном Предании.
В 1996 г. Архиерейский Собор создал рабочую группу по вопросам церковно-государственных отношений, призванную уточнить понятие и нормы православной идентичности. В августе 2000 года Архиерейским Собором были приняты "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви".
Общество рассыпается. Общество считает, что все желания человека законны. Что делать перед лицом такой ситуации? Замкнуться в себе? Но Христос заповедал христианам идти в мир, преображая его. "Социальная концепция" утверждает, что жизнь в Церкви – это постоянное служение Богу и людям. Для такого служения люди и получают различные дары. Служение подразумевает любовь и смирение, а общественная деятельность – продолжение литургии.
С 1980-х годов наблюдается подъем националистических движений. "Основы социальной концепции" призывают не отмахиваться от них, но рассматривать их как знак, указывающий на необходимость развивать собственную национальную культуру. Интеграция новых культур не должна вести к размыванию культуры и идентичности европейских народов.
В России Православие всегда рассматривалось как высший национальный идеал. Церковь поддерживала и сохраняла русскую культуру. Связь между национальными и религиозными идеалами прослеживается во многих странах, в том числе и во Франции. Церковь видит в национальной культуре модель конкретного воплощения христианских идеалов. "Основы социальной концепции" утверждают, что между вселенской природой Церкви и национальным своеобразием нет противоречия. Миссия, образ жизни, традиции и территория составляют одно целое, образуют особый мир. Права человека – идея благая по своей природе, но абстрактная. Эта идея превращается в новую авторитарную религию, не терпящую несогласия и наказывающую за несогласие. Так, Патриарх сожалеет о том, что в 2003 году Европейский Парламент потребовал разрешить женщинам доступ на Афон.
Авторы "Основ социальной концепции" поддерживают принцип светскости, чтобы государство и Церковь были независимы друг от друга, но при этом заявляют: "Нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа".Церковь предлагает установить систему сотрудничества с государством, которое предполагало бы реализацию совместных проектов в следующих областях:
• миротворчество;
• забота о сохранении нравственности в обществе;
• духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;
• дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;
• охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры (так, в августе 2014 г. мне довелось присутствовать на торжественном открытии в Москве памятника русским солдатам и офицерам, сражавшимся на Западном фронте в 1916 году, во время которого Патриарх находился рядом с Президентом Путиным);
• диалог с органами государственной власти по вопросам законотворчества;
• попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание, строительство храмов и часовен в воинских частях;
• труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
• наука;
• здравоохранение;
• культура и творческая деятельность;
• работа средств массовой информации;
• деятельность по сохранению окружающей среды, ведь природа – дар Божий;
• экономическая деятельность на общее благо;
• поддержка семьи, материнства и детства;
• противодействие деятельности сект.
Церковь уважает права неверующих, однако не может одобрять идолопоклонство грешника. Она обязана возвысить свой пророческий голос против таких опасных явлений, как аборты, наркомания, алкоголизм, клонирование, пропаганда половой распущенности. Распространяясь, все эти явления способны привести к разрушению человека и общества. Церковь обвиняют в том, что она якобы препятствует прогрессу, но на деле она борется с силами зла и смерти, скрывающимися за "приятными" искушениями.
Церковь отказывается от использования государственного аппарата принуждения для распространения своего учения. Но она не может не обличать партии, придерживающиеся антихристианской точки зрения. Церковь призывает мирян участвовать в политической жизни.
Особое внимание следует уделить сотрудничеству со СМИ. "Основы социальной концепции" опираются на опыт Церкви и приглашают к диалогу с носителями различных традиций.
Процитированная выше речь Президента Путина на заседании международного клуба "Валдай" в 2013 году, в которой он говорил об отказе Запада от христианских ценностей, лежит в русле социальной концепции Православной Церкви.
В области отношений с государством Церковь выступает за сотрудничество во всех сферах, в частности, образовательной и социальной, в которых она может принести пользу российскому обществу.