16
Что такое "фанатизм"? Только сильнейшая вера - вера, доведенная до равенства с реальным ощущением. "Верю в Рай как бы вижу его, верю в ад как бы вижу его, верю в Бога как бы говорю Ему и от Него слышу". "Фанатизм" в истинной, и святой, и плодотворной вере может поэтому только привести к удесятерению плодов ее, т. е. к чему-то изобильному и благостному до изумительного, до блаженства, до полного счастья. "Фанатизм" человеколюбивой веры заставит всю жизнь отдать состраданию и помощи ближним; "фанатизм" миролюбивой веры заставит новобранцев-рекрутов поломать данные им казенные ружья или закопать их в землю (наши толстовцы на Кавказе), "фанатизм" чадородия выразится в многоженстве (Ветхий Завет, мусульмане). Вообще какова вера - таков и "фанатизм" ее, белый или черный, плюсовой или минусный. - Но странный "фанатизм" Православия тó там, тó здесь приводит людей, напр., не к многоженству, а вот к истреблению и своего единоличного существования, к истреблению вообще живого, через самосожжение, самрутопление, самоудушение. В. Р-в.
17
Полное Православие - и совершенно нормальное, без всякого сектантства. Это показывает, что и в сектантстве случаи самоубийства, уже чрезвычайно частые, выросли на почве нормального Православия, но "фанатичного", горячего, пылкого, неравнодушного. В. Р-в.
18
Идея "геенны вечной, где будет огнь неугасимый и плач и скрежет зубовный", - впервые была принесена и "обещана" Иисусом: ее нет в книгах Ветхого Завета. Это - новое. В. Р-в.
19
Еще и суд!! Ну, а объяснить дело, подняв другие горизонты на религию? Пожалуй, за это - тоже "суд", ибо таковое разъяснение уже означало бы "ересь". О, судьи! судите вы темных, судите и просвещение; и неужели, неужели не найдется и на вас если не "судьи", то осуждения?.. В. Р-в.
20
Да уж он сам себя уморил ужаснейшим видом смерти, к какой приговаривали личных врагов лютейшие из средневековых деспотов-разбойников. Какого же еще хочет ему наказания К. Леонтьев? Но, виноват: Леонтьев, врач и писатель, принял тайный постриг на Афоне, жил долго в Оптиной Пустыни и умер в св. Троицкой Лавре. Таковые, как бы ни страдал человек и человечество, все хотят еще подсыпать "угольков" ему. В. Р-в.
21
Автор, профессор медицины, берет слово "секты", "сектант" в чисто паспортном смысле: не углубляясь в то, что, раз "секты" и "сектанты", все в одном и том же направлении, появляются и в XVII веке, и в XVIII, и в XIX, и на юге в пяти верстах от шумного городка Тирасполя, и в снежных пустынях Архангельского края, - то, очевидно, здесь уже не в "Ковалеве и его родных" дело, а в религиозном дуновении, которое захватило и Ковалева, - захватило Тирасполь, Архангельск, Россию, Грецию, части Сирии, Африки и всю Европу; но, захватив, "инде находит почву, покрытую камнем", инде "птицы (- иные впечатления, школа, книжки, житейские хлопоты) расклевывают зерно", - и только в некоторых местах, семьях, в единичных душах находит "почву добрую, глубокую, рыхлую", где привившись и свившись и вырастает… в тираспольские явления! "По плоду узнаем корень" - можно с грустью прибавить. В. Р-в.
22
Никакого горя, нужды, угнетения земными обстоятельствами не было. "Вольные смерти" - чисто по внутреннему порыву, по религиозному вдохновению! В. Р-в.
23
"Старая вера", "ищем старую веру" - это у русских только "ищем истинную веру", "как заповедал людям Христос", "как Он, Батюшка, Спас Милостивый, хотел". Проф. Сикорский опять берет старообрядчество как паспортную кличку - отказываясь углубиться не в свою тему. В. Р-в.
24
Значит - вековой достаток, вековой покой: о котором Бокль заметил, что "благосостояние способствует углублению умов и зарождению наук и философии". Ковалев и его ближние пошли дальше "азбуки" и "складов" в Православии - и кончили тем, чем кончили. "И почва пышная, и солнышко грело"… В. Р-в.
25
Вот! Безбрачие, воздержание от имения, от порождения детей - есть первая или, скорее, сердцевинная ступень "сухого дерева", "огненной лестницы". Кто этим начал, и не остановится и будет последователен, уже непременно дойдет или до "самозакапываний" или до "самосожжения". "Если детей не надо, то почему я надобен? Кому?!" Не надо молодых веточек, не надо плодов - и ствол тогда не надо. "Руби все сплошь". Очень последовательно. Но безбрачие - сердце христианства (девственное зачатие Иисуса, девство Бога-Иисуса, завет Его о девстве же, Матф., 19). - Поэтому - "руби все сплошь", ибо "Я победил мир", "ныне суд Князю мира сего" и "не любите мира, ни того, что в мире". Все это составляет самую суть Христова пути, до времени скрываемую от малосмысленных и постепенно открываемую (в монашестве) только углубляющимся. "Царство Небесное подобно жемчужине, нашедши которую купец продает все свое имущество, чтобы приобрести ее одну". "Марфа, - ты заботишься о многом, Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее", или, как сильнее сказано в славянском тексте - "избрала единое на потребу". Вот этих метафизичнейших мест Евангелия никак не удается и никогда не удастся затоптать или обойти сторонникам "любви к ближнему", "возлюби ближнего своего как самого себя" и прочих трюизмов, ничуть не новых и не оригинальных в устах Иисусовых. В речениях Иисуса мы должны различать чужие и свои, Его собственные: эти-то и есть главное, а не великолепные трюизмы Востока или аксиомы Ветхого Завета, попутно задеваемые, повторяемые. Так лесник, рубя лес, несет на сапогах листву леса же. Мы, мирские, - и собираем листочки с сандалий Иисуса: но монастырь знает, что делает, когда смотрит только на топор, заткнутый за поясом дровосека. В. Р-в.
26
Вот! Курсивы в тексте ставлю я, чтобы показать, что эти "сектанты", изуверы и "сумасшедшие" суть просто люди монастыря и монашеского духа, но огненно-увлеченные, в противоположность тепло-хладным "православным" (официальная церковь). Что касается обвинений в "сумасшествии" (психиатры, ученые, культур-трегеры), то ап. Павел за 2000 лет предусмотрел и отразил это обвинение: "В мире мы будем казаться безумными", "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрое, и - немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное". Вот перед такими метафизическими строками, заставившими все человечество воскликнуть: "Священное Писание! Новое священное Писание" - повалились целые библиотеки, а не то что "экспертизы" и "résumé" толпы медиков. Монахи знают, чему они смеются, когда смеются. Точнее, они знают, почему никогда не смеются. В. Р-в.
27
Буквально катакомбы! И никто-то, никто не зарисовал, не дал плана этих наших русских "катакомб"… В. Р-в.
28
Вот! Ну, а внешний вид иконописи православной? а черные иконостасы с изможденными лицами чтó говорят? чтó говорят напевы церковные? Везде мрак. Вспомним грусть и трепет молитв - "От юности моея мнози борют мя страсти", "Се жених грядет в полунощи", вспомним - и тогда мы без труда поймем, что "обуреваемый страстями" юноша, девушка кинутся хоть через огонь навстречу "Полунощному", "Скорбному Жениху" и прильнут устами к его ранам, которыми Он иносказательно уже показал человечеству путь для соединения с Собою. "Он истек кровью за человечество, мы истечем кровью за Него", через кровь Он соединился с человечеством, мы через кровь же соединимся с Ним". Причем тут "сектантство", "секты"; это прямой путь Православия, не который зовут - но не грубо и прямо, а поэтически и иносказательно - все молитвы, напевы, посты, постничество, образа, все! Монастырь есть как бы Альпы христианства: а в Тираспольских плавнях поднялась острая игла этих Альп. В. Р-в.
29
И из монастыря гулять не ходят. "Тесное житие" есть продолжение поста, и как пост, так и монастырь, оба оканчиваются и завершаются в могиле. "Тесное, самое тесное житие! Три аршина длины, аршин ширины - жилище праведника, наконец-то праведника, коим сделался человек, став трупом". Фанатики католицизма говорят: "cadaver esto" ["да будет мертвым" - лат.]; наши же по обычаю не договаривают, но любовно - как бабочка около огня - кружатся около этой же формулы. В. Р-в.
30
Специалисты христианства, специалисты староцерковного духа, идеалов и буквы; без "плевел" и "камня". У нас с проф. Сикорским есть и "плевелы", в качестве лекций, журналов, газет; да и сердце покаменистее. И потому мы только научно исследуем все, не очень "отдаваясь молитве"… В. Р-в.
31
Поразительно, что все это исследует медик-психиатр, с любопытством к психиатрической стороне явления. Но где же любопытство православных? в духовных журналах, в лице профессора духовных академий? В. Р-в.
32
Вот! Это - всероссийское явление, острая вершина "Альп", раскинувшихся от Белого моря до Черного, от Атлантического океана до Великого. Везде есть прозелиты этого духа и учения (см. выше историю крест. Куртина во Владимирской губернии, случай с крестьянской девушкой возле Петербурга). А Сикорский пишет: "местное сумасшествие", да и православные богословы отмахиваются: "местное изуверство". В. Р-в.
33
Замечательно! До чего это трогательно! По естественным условиям природы внешней (климат, почва) и внутренней (предрасположения души) - какая это почва для роста добрых, великих, святых дел! Но на ниву естественных условий пришел "враг" "не от мира сего" и всеял в них "плевелы" своего учения: и погубил ниву, погубил до ужаснейшей смерти прекраснейших людей! В. Р-в.
34
Удивительно! Никакого в собственном смысле изуверства нравственного, сектантства нравственного не было: "натура" у этих людей языческая, "своя" собственная, "от батюшки с матушкой", и она - святая; заражен только ум, идеи, "убеждения", склонившие дерево вопреки росту в сторону, - "не любите мира, ни того, что в мире, ибо все в мире - похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (Иоанн, II, 16)… До чего сильно! Уж это не вяленькое-старенькое "возлюби ближнего своего"… Эта новая бурная "благая весть" и сорвала крону дерева в приднестровских плавнях, крону "древа жизни", языческую: и все и всех потащила в ужасные могилы. В. Р-в.
35
Удивительно… Золото русской натуры: именно и не "деловитая", не - "практическая", хотя вместе, судя по всему очерку, - и деловитая, и практическая, но не утороплено, не жадно. Таково и было спокойное язычество, таков был спокойный рай. "Солнышко восходит, солнышко заходит - наше утро, наш вечер, - и вчера и завтра". У Ковалевой - дети, она - семьянинка; прозелитизм - не от нее, она сама подпадает под вихрь девы (схимницы) Виталии (см. ниже) и ломается в судьбе своей, в своем характере, этим знойным, другим, "истинно христианским" (девственным, безбрачным) вихрем. Обратим внимание, что и пытавшаяся сжечь себя около Сергиевой Пустыни была девушкою, переодевшеюся в мужское платье (не монахинею, а монахом). Эти факты, как и бездна других подобных, все указуют на один источник: пламенная религиозность, и именно в этом духе вражды к полу, к миру, в духе, скопчества, - рождается в точке, где мы имеем не самца-мужа или деву-самку (будущую жену, будущую мать), а встречаем деву на переходе в юношу, которая никакого влечения к мужу не имеет и матерью никогда не станет ("скопцы от чрева матери"). См. далее характеристику мужественной Виталии. Это суть лица третьего пола (не мужского и не женского): и в них-то и лежит ключ ко всему. В явлении 3-го пола лежит фундамент всех этих "дуновений" истории, которые в своем роде суть такое же "откровение" этой naturae tertiae [третьей природы - лат.], как до христианства мы имели "откровение" naturae primae и secundae [первой природы и второй - лат.] (мужской и женской). В. Р-в.
36
Вот! Языческие овцы, полуязыческие столпились и блеют над жертвою "истинно-христианского" отречения. В. Р-в.
37
Вообще женские монастыри - как все замечают - удачливее, идеальнее мужских. Это можно сблизить только с тем, что состояние вечного, неразрушимого девства ("скопцы от чрева матери") как проявление ούραν’истической [уранистической] организации, полно-половой, а не половинчато-половой, по наблюдениям медиков и биологов, вообще чаще встречается у женской половины рода человеческого. В. Р-в.
38
Эта уж и "практична", и "деловита", ее "на все хватает", и она "везде поспела". Какая-то универсальность и закругленность - как именно у полно-полых, как это вытекает из сути не "половинчатости". Она - дева; и, уж конечно, при ее уме и характере - сумела бы сыскать "женишка", если бы хотела и нуждалась. Но и не хотела и не нуждалась. Читатель не преминет отметить ούραν’истические черты в ней: напр., таинственное тяготение ее к девочке-подростку и девочки-подростка к ней, при очевидном отсутствии идейной, умственной, вообще взрослой и деловой связанности. Но - "тянет"; есть "склонность", "симпатия", разумеется остановившаяся на воздушной черте и не сгустившаяся во что-нибудь твердое, во что-нибудь физическое и осязательное. В. Р-в.
39
Я не прибавляю ни слова. Это говорит медик-психиатр, объективный наблюдатель, которому ούραν’ическая нить в описываемых событиях не приходит на ум. Обратите внимание на "огромное влияние" на деву, которая сама подчинила своему влиянию всю округу, - и вы остановитесь перед этим как перед одним из тех чудес, какие рассказываются только об ούραν’истах. В. Р-в.
40
Ну, обычное "медицинское" объяснение… "Гоголь умер потому, что читал аскетические сочинения, а не Фейербаха и Молешотта" и проч. "Поля знала грамоту и читала газеты - и от этого получила влияние на Виталию". Такая, подумаешь, премудрость в газетах и гражданской печати. Впрочем, что же: ведь "газеты" влияют даже на профессоров, наконец, и на профессоров-психиатров, которые другой раз только "по газетам" и думают: и уж куда тут устоять бедной Виталии против такого монстра. В. Р-в.
41
"Сведениями и объяснениями" - гипотеза проф. Сикорского, не подтвержденная никакой ссылкой. В. Р-в.
42
Вот это - главное, в этом - все. Все остальное, "практичность" и проч., - "приложилось". Одушевленный воин нашел и оружие, и амуницию, и обоз. В. Р-в.
43
Проф. Сикорский не знает, что "о худших еще временах", в этом тоне печали и угрозы, заговорил (впервые в истории) И. Христос; что от "печали и ужаса" близких "времен антихриста" почти сходили с ума в первый христианский век; и так это настроение - тó оживляясь, тó замирая, в зависимости от почвы "каменистой" или "уготованной", но никогда не прекращаясь, - живет и до наших времен. Как бледны слова Виталии перед этим Иисусовым громом:
"Когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и приношениями (начало роскоши, начало богатого в мире, "истинно-языческого" довольства), - Иисус сказал:
"Приидут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено".
И спросили его: - "Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?"
Он сказал - "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я, - и это время близко; не ходите вслед их.
Когда же услышите о войнах и смятениях, - не ужасайтесь. Ибо этому надлежит быть прежде, - но не тогда еще конец.
Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, - великие знамения с неба.
Прежде же всего возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое (какая точность предсказания - в том числе включая даже и "землетрясения", чтó так близко к извержению Везувия, бывшему при императоре Тите, в пору, почти совпавшую с падением Иерусалима).
Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками (какое разъединение кровных уз! восстановление родственников друг на друга, априорное еще до факта! И вечно "помешали родители и родственники" чему-то совершиться "Христову", везде эта как бы входящая в "древо жизни" распорка, клин).
И будете ненавидимы за имя Мое.
Когда же увидите Иерусалим, облагаемый войсками (какая точность!), тогда знайте, что приблизилось запустение его (какая точность!).
Тогда находящиеся в Иерусалиме да бегут в горы; и кто в городе - выходи из него; и кто в окрестностях - не входи в него. Потому что это дни отмщения, - да исполнится все написанное.
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча; и отведут его в плен иные народы; и Иерусалим будет попираем язычниками.
И будут знамения в солнце, и луне, и звездах, и на земле; уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится.
Люди будут издыхать от страха и ожидания того, что грядет на Вселенную; ибо силы небесные поколеблются"" (Лука, XXI).
Это нагнетание страха на человечество - одна из метафизических сторон Евангелия, далекая от морального рационализма "возлюби ближнего своего". Страхом этим, как плугом, прошел наименовавший себя "Сыном Человеческим" по сердцам человеческим: и разрыхлил "почву" для принятия особенных семян своего учения. В. Р-в.
44
Все по Иисусу. Точь-в-точь. См. приведенный из Ев. Луки отрывок. В. Р-в.