Другие публикации Артура Авалона
Greatness of Shiva. Mahimnastava of Pushpadanta. Text, translation and commentary. London: Luzak & K°. (Madras: Ganesh & K°, 1952 (2 ed.).
Hymn to Kali (Karpuradi Stotra). Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.).
Hymns to the Goddess. From Tantras and Stotras of Shankaracharya. London: Luzak & K°, 1913 (Madras: Ganesh & K°, 1953 (2ed.).
Introduction to Tantra Shastra. Madras: Ganesh & K°, 1956 (3 ed.). 152 p. (Первая часть книги The Great Liberation).
Isopanoshad. With a new commentary by Kaulacharya Satyananda. Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.). 64 p. + 28 p.
Kamakalavilasa. Text, translation and commentary. Madras: Ganesh & K°, 1953 (2 ed.).
Kulachudamani Nigama. Text and Introduction by A.K. Maitra. 1956 (2 ed.).
Mahamaya. The World As Power: Consciousness, 1922 (1957 – 2 ed.). 350 p.
Origin of the Vajrayana Devatas. London: Luzak & K°, 1917.
Principles of Tantra. Tantra Tattva. London: Luzak & K°, 1914–1916; Madras: Ganesh & K°, 1952 (2 ed.). 1200 p.
Quelques concepts Foundamentaux des Hindous. London: Luzak & K°, 1918.
Shakti and Shakta. Essays and Adresses on the Tantra Shastra. Madras: Ganesh & K°, 1917 (1951-4 ed.). 750 p.
Studies in Mantra Shastra. London: Luzak & K°, 1917. Эта же книга потом издана, исправленная и дополненная, под названием Garland of Letters. Varnamala. Studies in Mantra Shastra. With an introduction of T.M.P. Mahadevan. Madras: Ganesh & K°, 1951 (2 ed.).
Tantraraja Tantra. A short analysis. With a preface of Yogi Shuddhananda Bharati Madras: Ganesh & K°, 1954 (2 ed.). XIX + 117 c.
The Great Liberation. Mahanirvana Tantra. London: Luzak & K°, 1913. 359 p. (Madras, 1929).
The Serpent Power. London: Luzak & K°, 1919 (All India Press, Pondicherry 1989 (14 ed.). 500 p.
The World As Power. Reality, Life, Mind, Matter, Causality and Continuity. 1957 (2 ed.). 414 p.
Wave of Bliss. Anandalahari. Text, translation and commentary. London: Luzak & K°, 1916 (Madras: Ganesh & K°, 1953 (4 ed.).
Примечания
1
В изданном русском переводе "Змеиной Силы" (Киев: Экслибрис, 1994) эти тексты были опущены. Перевод "Шат-Чакра Нирупаны" см. в Приложении 1. ( Примеч. пер. )
2
Человека, посвятившего себя практике Садханы, называют Садхакой. Этот термин близок по значению с такими словами, как "йог" или "йогин". ( Примеч. ред. )
3
Парамаханса Йогананда (1893–1952) – йогин Индии, сыгравший значительную роль в распространении знания йоги на Западе. ( Примеч. ред. )
4
Семь миров: Бхух, Бхувах, Свар, Тапах, Махах, Джанах, Сатья. См. мою работу "Волна блаженства" (комментарий к шлоке 35). Лока – это то, что проявлено и может быть достигнуто, следовательно, плоды Кармы в форме индивидуального перерождения. См.: Satyananda. Comment on Isha-Uc. anishada. Mantra 2, P. 258.
5
Согласно Упанишадам и Пуранам, есть шесть Чакр плюс верхний мозговой центр Сахасрара.
6
"Круг Истины", автором которого был принц Мухаммед Дар Шикох, старший сын императора Шах-и-Джехана, умерший в 1659 году Его учение было объявлено тайной доктриной "Божьего посланника".
7
См.: Alam-i-Nasut. Ed. by Rai Bahadur Srisha Chandra Vasu.
8
Shaikh Muhammad Iqbal. The Development of Metaphysics in Persia. P. 110.
9
См.: Пополь-Вух. M.: Наука, 1956. ( Примеч. пер. )
10
Pitta. Подробнее см.: Prapanchasara Tantra. Tantric Texts. Vol. 3; Introduction. P. 12. (Вата, Kanxa и Питта – три вида жидкости в организме: "слизь", "желчь" и "кровь". – Пер. )
11
1000 лепестков Сахасрары – это 20 × 50 (50 букв санскритского алфавита).
12
Кундалини называют "змеей" (Бхуджанги), которая спит в Муладхаре. Она "спит" в том смысле, что пребывает в покое, пока сознание человека пробуждено для мира – ее творения, которому она имманентна. Когда в ходе Йоги она "пробуждается", человек засыпает для мира и наслаждается надмировым опытом.
13
Конечный пункт Кундалини-Йоги лежит за пределами всех небесных миров. Йогины стремятся не на "небеса", а к соединению с тем, что является источником всех миров.
14
Согласно "Шат-Чакра Нирупане", звуки Шабда-Брахмана слышны в Анахате – четвертом центре.
15
Упоминания о такой "змее" неизвестны. Анима-Сиддхи предполагает не это, а отождествление сознания с малым или великим.
16
"Шат-Чакра Нирупана" действительно говорит, что Аджна называется так, потому что указания от Гуру свыше приходят именно сюда.
17
Брахма-Грантхи – один из трех узлов, или центров, в которых сила Майи особенно сильна.
18
Те, кто практикует магию упоминаемого здесь вида, работают только с низшим центром и обращаются за помощью к Прайоге, ведущей к Наика-Сиддхи – общению с женскими духами и подобным вещам. Процессы же, описываемые здесь, – поиски пути освобождения и не имеют ничего общего с черной магией.
19
Ум, дыхание и сексуальность взаимно переплетены. Цель же Йоги – "поднять семя вверх" и достичь того, что называется Урдхварэтас. Для этого предназначается упражнение Випарита-Мудра.
20
Употребляя термин "теософский", я имею в виду те идеи, которые подчеркиваются руководителями и членами теософского общества. Я называю этим словом учение, которого придерживается это общество, причем сама общая идея теософии не обязательно тождественна этому учению. Те, кто знаком с обоими учениями, смогут находить моменты соответствия между обеими системами, теософской и индийской.
21
Так, например, теософски ориентированный санскритолог Срис Чандра Васу в своем "Введении в философию йогов" (Introduction to Yoga Philosophy Р. 35) называет Линга-Шариру "эфирным двойником". Согласно же обычному индийскому применению этого термина, Линга-Шарира – это "тонкое тело", Антах-Карана и Индрии – проводник Танматр, или же, согласно другому источнику, – пять Пран. В другом месте (Р. 51) они названы "астральным телом" и сделано несколько определений Чакр, не согласующихся с теми текстами, с которыми я познакомился.
22
Шлока – древнеиндийский санскритский эпический стихотворный размер. Состоит из тридцати двух слогов. Представляет собой двустишие со строчками по 16 слогов, каждая из которых, в свою очередь, состоит из двух полустрок по восемь слогов каждая. Шлоками написаны великие произведения древней и средневековой индийской литературы: "Махабхарата", "Бхагавата-Пурана", "Нараяниям", "Брахма Самхита" и многие другие. ( Примеч. ред. )
23
Поскольку это происходит по милости Богини, то она называется "подательницей восьми Сиддх, дающей Аишвария (Ishitvadyastasiddha)". См.: Trisati. 2, 47.
24
Дух – Атман, проявляющий себя как "Я". Его носителем являются ум и Антах-Карана, работающие совместно с Манасом и чувствами (Индриями), и материя. Есть пять видов Бхута, "чувствующей материи".
25
Шива инертен. Поэтому в Тантрах Дэви символически помещается на теле Шивы, который лежит подобно трупу (Шава). Как говорится в "Кубджика-Тантре" (ч. 1), мир создают, поддерживают и разрушают не Брахма, Вишну и Рудра, а их Шакти – Брахмани, Вайшнави и Рудрани. См. "Прана-Тошини" (9). Активность – это природа Пракрити. Поэтому на символических изображениях полового соития женскую фигуру помещают над (Випарита) мужской. То, что Дэви находится над Шивой, указывает (в частности, в случае Кали), что именно она, как Мать Всего, дает освобождение. Подробнее см. "Принципы Тантры".
26
Калпана – воображение, основанное на творческом мышлении, обусловленном памятью о Вселенной предыдущего цикла (предшествовавшего последней Пралайе. – Пер. ). Как говорится в "Йогини-Хридайя-Тантре", "картина мира создана Ее собственной волей, которую так приятно видеть Бхагавану (Господу, т. е. Шиве)".
27
"Высший отец дает свое озарение (Пракаша), а Она, Вимарша-Шакти, производит и творит" ("Йогини-Хридайя-Тантра").
28
В "Санкхья-Карике" говорится, что "нет ничего более нежного, чем Пракрити, которая служит Пуруше для всевозможных форм его наслаждения, в конце концов давая ему свободу и отворачиваясь от него, когда он более не нуждается в Ее услугах".
29
Сат-Чит-Ананда Майя – это в сущности то же, что Сат-Чит-Ананда, но суффикс "майя", как и "рупини", отмечает тонкое различие: она одновременно и своя собственная сущность, Чит, и нечто отличное от нее, поскольку проявляется как Сила.
30
Как говорится в "Йогини-Хридайя-Тантре", "Пара-Дэви – это половое соитие Пракаши (света чистого сознания) и Вимарши (силы сознания). Это состояние Нирвикальпа-джняны, в котором нет разделения на "Это" и "То", на "Я" и "Это". В Викальпа-джняне сохраняется субъект и объект.
31
Парама-Шива имеет в себе два аспекта – Пракаша и Вимарша, или Камешвари и Камишвари, Паралинга. Пракаша – это "проявление непроявленного". Вимарша происходит от корня mrish – "касаться, производить впечатление, познавать". Это то, что познается мыслью, ее объект. Этот термин, вместе с "Прадханой" и "Пракрити" – символами "зримого", – указывает на принцип объективной реальности.
32
В этом смысле Шакти называется "Гханибхута" (Ghanibhuta), что буквально значит "массивный", или "сконденсированный". Это то состояние собранной, сконденсированной энергии, которое может внезапно породить ("Спхурана" – буквально "распухать") Вселенную. (Артур Авалон писал это в 1913 году, когда еще не были разработаны современные космологические идеи о сингулярности, структуре пространства-времени и возникновении Вселенной из точки в момент "Большого взрыва". Существуют и многие другие параллели тантрической космогонии с современными космологическими идеями. Возможно, именно здесь, в теории гравитационного коллапса и сингулярности, можно найти ответ на вопрос о физической природе Изначальной Силы, Кундалини-Шакти. – Пер. )
33
Данный образ тоже несовершенен, потому что такая точка, не имеющая величины, все равно будет иметь положение в пространстве. Между тем точка эта предшествует появлению пространства.
34
Два семени – это Шива и Шакти, а оболочка – Майя. Когда это двуединство разделено, это – символически – проявление Вселенной. Полагать, что это два отдельных семени, – ошибка, потому что Шива и Шакти – одно целое, имеющее два аспекта.
35
То есть имеющую форму "срингара" – водяного ореха, растущего в озерах Кашмира. Следует заметить, что Янтры, хотя они и проецируются на двухмерную плоскость, на самом деле должны были бы быть объемными трехмерными фигурами.
36
Это Карья, или "сотворенный" Бинду, отличный от причинного Карана-Бинду или Парам-Бинду.
37
"Раджа-Йога Сара" цитируется в комментариях Рагхава Бхатта на "Шарада-Тилаку", 1.8.
38
Макрокосм называется Брахмандой, "яйцом Брахмы", а микрокосм – Кшудра-Брахмандой, "малым яйцом Брахмы".
39
Другое название Пракрити – Прадхана, "То, что содержит в себе все вещи".
40
"Санкхья-Таттва-Каумуди", 23.
41
Гниение и умирание – это две из шести Урмис, которые наряду с голодом и жаждой, горем и неведением составляют характерные черты этого тела ("Прапанчасара-Тантра", 2).
42
Опыт с фоноскопом, при котором видна конфигурация звуковых волн, описан в учебниках физики. ( Примеч. пер. )
43
В так называемом "огне пищеварения". ( Примеч. пер. )
44
Tantric Texts. Vol. 3. Introduction.
45
"Нируттара-Тантра", гл. 4. "С ХАМ-кара это выходит, а с САХ-кара – входит. Джива всегда повторяет высшую Мантру ХАМ САХ". См. также об этом "Дхьяна-Бинду Упанишаду".
46
Йогические тексты говорят о Чит-Чандре, "внутренней луне", мистической "луне" в Сома-Чакре (с которой течет поток нектара. – Пер. ).
47
"Нирвана-Тантра", цитируемая в комментариях к "Шат-Чакра Нирупане", говорит, что Параматма – это Дэвата состояния Турья, а "Прапанчасара-Тантра" (XIX) говорит, что Джаграт – это Биджа, Свапна – Бинду, Сушупти – Нада, а Турья – Шакти; растворение за пределами этого всего – Шанта.
48
Приведу пример, который я беру из статьи автора, которого никоим образом нельзя назвать ни "оккультистом", ни "теософом". Генерал Дж. Г. Гаррис заметил скорпиона, приближавшегося к ноге Садху – нищего подвижника. "Не двигайтесь, – сказал он, – у вашей ноги скорпион". Садху разогнулся, и, когда он увидел скорпиона, он указал на него пальцем. Скорпион немедленно в присутствии генерала съежился и умер. "Вы, кажется, уже достигли силы", – сказал генерал, но Садху отмахнулся от этого дела, как не имеющего никакого значения.
49
Некоторые последователи "Бхайрава-Тантры" рассказывали мне о необычном употреблении Мантры. Мужчина проецирует Мантру на женщину, и та испытывает от этого ощущение сексуального соединения. "Вишну-Пурана" также говорит о зачатии одной лишь силой воли.
50
Для понимания природы Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания), создаваемыми ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и непрозрачной.
51
Обычно в Муладхаре указываются буквы Ва, Ша, Са и Ла. Согласно другим источникам, последняя буква – Сса (так передана буква Са с придыханием – отдельная буква в санскрите. – Пер. ).
52
Термин "нерв" употребляется здесь за отсутствием другого эквивалента. Эти Йога-Нади не являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила движется в теле.
53
"Шарада-Тилака" (12) говорит о том, что, когда в сознании возникает творческая активность, это то состояние, в котором – причина существования субъекта и объекта, ума и материи.
54
Термин "Бинду" также означает "капля", ассоциируясь с каплей семени.
55
Випарита-Майтхуна, Шакти находится на Шиве и движется при совокуплении с ним, потому что Она – активность, а Он – инертное сознание.
56
Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини-Шакти. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Чакры. ( Примеч. пер. )
57
Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. ( Примеч. пер. )
58
Поэтому в "Лалита-Сахасранаме" (106) она называется Muladhara bujarudha. Огонь, Солнце и Луна – это аспекты тройственной дифференциации Пара-Бинду или Камакала. Об этом читайте дальше.
59
Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются какЧандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).
60
Описание взято из "Сангатаратнакары" (144–156). Подробнее об этом – в "Йогарнава-Тантре".
Таттвы в теле, пропитанном Праной, имеют некоторые специальные центры преобладания и влияния, которые и есть Чакры (центры, круги или области), или Падмы (лотосы), описанию которых и посвящена эта работа.
61
Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они "оживают" и поворачиваются вверх.
62
Хотя об этих Вритти, или качествах четырех форм блаженства, в "Шат-Чакра Нирупане" ничего не говорится, о них есть упоминания в комментариях Таркаланкара к "Маха-Нирвана-Тантре".
63
"Дхьянабинду Упанишада" связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.
64
Она – "привратница" ("Саммохана-Тантра", гл. 2) (имеются в виду "врата Брахмы", Брахма-двара. – Пер. ).
65
Иногда его представляют как круг с множеством точек в нем. Как говорится в "Прапанчасара-Тантре", "Акаша имеет неисчислимые Сушира – это Чидра, или промежутки между своей субстанцией. Оттого, что он имеет такую природу, вещи существуют в пространстве".
66
Остров сокровищ – Мани-Двипа – это символ высшего состояния сознания, достигаемого в Самадхи, а океан нектара (Судха-Сагара) – белый, сияющий и холодный – это само чистое сознание, Унмани. ( Примеч. пер. )
67
Бхупура – часть Янтры. Три внешние линии Шри-Чакры.
68
Другие источники, например "Трипурарнава", говорят, что Дэви называется "Трипура", потому что она сияет в трех Нади – в Сушумне, Иде и Пингале, а также в Буддхи, Манасе и Читте. ("Трипура-Сундари" буквально переводится как "красавица трех городов". – Пер. )
69
Кама-Биджа – слог КЛИМ. КЛИМ-кара – это желание Шивы (Шива-Кама). Это Камакала в состоянии Турья, через которое и достигается освобождение ( Бхаскарарайя. Комментарии на "Лалита-Сахасранаму" (шлока 189).
70
Бхаскарарайя. Комментарии на "Лалита-Сахасранаму" (шлока 177).
71
По замечанию Пандита Р. Анантакришна-Шасти, переводчика "Лалита-Сахасранамы" (213), три "ноги" ("Пада") объясняются в другом трактате Бхаскарарайя так: белое – чистое сознание (Самвит), красное – высшая индивидуальность (Параматман) и смешанное – это нераздельное единство первого и второго в том, что мы называем "Я". Это символически и называется "три ноги" – Инду (белое), Агни (красное) и Рави (смешанное).
72
"Дэви-Бхагавата-Пурана" говорит: "Самбхави белая, Шри-Видья красная и Шиама – черная". Янтра Шри-Видья – это уже упомянутая Шри-Чакра.