Характерно, что большинство вариантов собирания черепков так или иначе перекликается о другими масленичными развлечениями и шуточными обычаями. Например, в дд. Погост (Тот.), Бор после катания по деревне на лошадях: маленьких детей (это называлось горшками возить), жгли_масленицу за деревней. В дд. Колотовщина и Чуров Починок после собирания черенков катающиеся "сваливали катушку". Интересно, что и само катание с гор во время Великого поста иногда связывалось о собиранием костей ("На Велико говенье ребятишки ездят о горушек и взъездов на корёгах собирать кости" - Заднесельская вол.). Вместе с тем шуточное катание детей на лошадях, как и катание с гор, было связано с урожаем льна. Например, в д. Логдуз еще в 30-е годы одна из женщин, нарядившись в лохмотья, запрягала в сани лошадь в шутовском наряде: в напяленных на задние ноги старых штанах и с навешенными на дугу колокольцами - и, насажав полные сани детворы, катала их в сумерках по деревне, "чтобы лен вырос долгой".
В д. Арганово "горшков" катали, возвращаясь от масленичного костра, к которому в этой деревне ездили с установленным на санях ткацким станом. "Когда везут масленицу, дак все ребятишки и бежат за ими туда. Оттуль-то уш ребятишек повезут на санях, где кросна, - кто в кроснах, кто где вот. Цилую кучу везут робятишек. Робятишкам-то забава! Баба тут сидит смешно наряжена - она как выряжуха эдакая. Штаны да фуфайкя, да вот шапка вывернутая. Сидит тут как командует лошадьёй-то. Тут ведь кросна-те стоят, дак на эту уседицдя, на пожилину (=частъ кросен), а эти все окружат её, робятишка-ти. Которые побольше, лет десяти, которые ешо не больно большие, да все чипяцця к йим. Они ведь года три - и то ведь вылазят. Другие робятишка своих таких ташшат.
Так опять шумят: "Плошак везём, ршгьников везём!" Рыльники - вот такие были глиняные горшочки с рыльцями (=носиками), сметану месили в их, (чтобы) сливать можно было. Робятишки - дак это рыльнички, а девки - дак плошки. "Плошак везём, рыльнички везём! - баба тут сидит, шумит. - Не надо ли плошак? И рылънички есть!"
КРУГИ ИГРАТЬ (д. Соновская), КРУЖКИ ВОДИТЬ (д. Тарасовская), В КРУЖКИ ХОДИТЬ (д. Нижняя, д. Вершина), РОЩЕЙ ГУЛЯТЬ (Семенцовская вол.). Последние дни масленицы, наполненные разнообразными развлечениями, перегащиванием, игрищами молодежи, иногда увенчивались еще одним красочным зрелищем - уличными хороводами или кружками. Старинный обычай водить во время масленицы хороводы на Русском Севере уже в прошлом веке встречался довольно редко и, как правило, исполнялся в Прощеное воскресенье и Чистый понедельник.
"В воскресенье жгут масленицу. Затем возвращаются в, деревню. В деревне, найдя удобное место, девушки останавливаются, и начинается гуляние "Рощей". Все девушки, к которым на это время примыкают и женщины, особенно молодые, разделяются на две партии и, взявшись за руки, становятся на почтительном расстоянии друг от друга. Затем первая партия запевает "Рощу" и идет вперед, а когда кончает первый куплет, останавливается и повертывается лицом ко второй партии. В это время противоположная партия начинает второй куплет, подвигаясь по направлению к первой и т. д."
Такое завершение праздничной недели некогда было делом вполне обычным, так как гуляния на горе во время масленицы (в том числе с пляской и песнями) были распространены и в западных районах. Причем название "на горушке гулять" в деревнях Вожегодского района, например, сохранялось еще в 20-30-е годы нашего века; несмотря на то, что играли уже не на горе, а на улице, чаще всего посередине деревни. Хороводы в последний день масленицы в тех районах, где сжигание масленицы не сопровождалось особыми церемониями, были своеобразной формой ее проводов. В этом убеждает, например, такое описание из Байдаровской вол.: "В субботу на масленице вечером молодежь отправляется на угор (то есть горку), место, где плясали днем. Здесь пляшут часов до семи, потом отправляются ужинать. На "угоре" девки дарят парням яйца, за все конфеты и пряники, полученные ими во время святок. После ужина отправляются на беседки, где сидят до полуночи". Так завершалось масленичное веселье. В д. Тарасовская хоровода и пляски в избе, на игрище, перемежались с вождением кружков на улице в течение двух последних дней масленицы - в субботу и воскресенье.
Движения и действия участников "вождения кружков" могли быть очень разными. В упомянутом выше "гулянии рощей" две группы участников поочередно двигались навстречу друг другу. В д. Осиевокая при этом игроки одной шеренги проходили сквозь строй игроков другой шеренги.
В дд. Нижняя, Ооновская, Тарасовская под песню "На улоцъке два венка вьюцце" играли иначе: игроки, возглавлявшие двигавшиеся параллельно шеренги, шли друг другу навстречу, и, не доходя до середины разделявшего их расстояния, одновременно поворачивались и начинали движение против хода шеренг. Потом то же проделывали остальные игроки. Когда воя шеренга таким образом "завивалась" вовнутрь, вожаки поворачивались друг к другу спиной и, сделав по нескольку шагов в сторону, снова шли против хода шеренг, "завивая" их наружу. "Девки молодые играют в круги - в субботу и воскресенье по улице ходят. - Вот наряжаюцце в большие платки отласные - одевали раньше-то назад концями. Потом воротники тут накладные, чёрное. У ково цево ес(т)ь. Вот и стоят - ряд. Тут ряд и тут ряд - в два реда. Вот и поют песни: "Да круги выоцце, заиваюцце," - да вот так… От крайняя идет, а за ей все. Вот эк все и заиваюцце туда. Там опеть станут, опетъ поют… Песню пропоют, потом опетъ вот с того краю идет одна". Обычно это движение повторялось, пока не заканчивалась песня:
- Што на улочке два вьюношка
Они вьюцце, со(в)иваюцце. /2р.
(вар.1: На улочке два вьюнка вьюцца,
Ввьюцца, вьюцца, завиваюцца. - д. Горка Вож.;
вар.2: На улице два венка вьюцця.
Вьюны вьюцця, завиваюцця. - д. Баркановская)
Што по девице два молодая тужат, /2р.
Оне тужат, сокрушаюцце. /2р.
(вар.: Тужат, плачут, сокрушаюцца. - дд. Горка Вож. Пильёво
- Вы не плачьте, не тужите, молодци, /2р.
Не пецялуйтесь, робята молоды, /2р.
(вар.: Не печальтеся, ребята холосты, - д. Горка Вож.)
Я за вас да взамуж не пойду!
Я не ду-, не ду-, не думала идти: /2р.
(вар.: Видно, я да не надумаласе. - д. Баркановская)
За подляцёво не для цё(в)о идти, /2р.
За мошенницька - в уме тово нет.
Што мошенник (вар.: пес-мошенник) ввецеру довго
гуляв, /2р.
Наскрозь ноценьки просеживав, /2р.
Вецериноцьки прохаживав, /2р.
Мать к обидни о(т)прова'живав:
(вар.1: Он мне, младой, сожидацца велит,
А сожидацца не хочецца, / 2 р.
Помирицца - в уме тово нет! / 2 р.- д. Горка Вож.;
вар.2: Уж ты мать ты моя матушка,
Государыня-боярыня моя,
Задам доць ты хорошую родила?
Хорошу доць охорашивала,
Гребнем голову расчесывала,
Русу косоньку заплётывала,
Алу лентоцьку ввязывала,
Косыноцькой перевязывала,
Доцъ к обедне о(т)проваживала. - дд. Горка Вож., Баркановекая)
Мне нельзя, мати, к обиденке идти.
Мне нельзя да Богу молицце:
Со сторон да люди дивяцце (глядят),
А попы-те запеваюцце, поют,
Все дьяцьки-те зацитаюццее.
Дьякон ходит, сокрушаецця (вар.: запинаецца),
кадит,
Подомарь Ванька (вар.: пономарь Еська) мешаецця,
звонит,
Доброй молодець фартовой (вар.: про то же) говорит:
- Это цья доцька хорошая стоит?
Хорошая доцька, оцясливая,
Молодая и талантливая?
Сколь таланцива, о(б)манцива,
(вар.1: - Это чья же дочь хорошая стоит,
Хоровая дочка, счастливая,
Счастливая и талантливая,
Талантливая, обманливая? - д. Горка Вож.;
вар.2: - Это чья доци хорошая стоит,
Хорошая дочка, счасливая,
Хороша да недогадливая? - д. Никитино)
Не равно ей замуж выйдецця,
Не ровен злодей навяжецця
- Либо старый, либо малый попадёт.
Если ровня - горькой пьяниця, дурак,
С дураками дурак знаецця,
Со шельмами забавляецця.
Он не выпустит на улицю гулять, / 2 р.
Веселые хороводы постоять.
В хороводе парень на ногу ступив,
А молодой бурлак лентой подарив.
Он за лентоцьку три года ходив,
На четвёртый год пецяли наложив.
Я пущу пецяль по Волге-реке,
Вдоль по крутому бережку,
На калиновой на мостицёк,
На ракитовой на кустицёк.
Погуляйте-ко, девушки,
Погуляйте, красавици,
Пока волюшка батюшкина есть.
Он не женицця - матушкиной нет!(дд. Никитино, Баркановская, Горка Вож., Пильево)
В д. Пильёво во время пения этой песни двигались по кругу: "Кругом элак вот ходили, кругом - круг быв большой, ходили кругом друг за дружкой". При этом обычно за руки не держались - "руки вольние были у йих". Это допускалось лишь в смешанном хороводе: "Ходили и с робята-ми: парень подхватит под руцьку девушку и идут, по кругу идут". В старых вариантах кружков "хождение" обычно не совмещалось с пляской: "Ходили кружками в центре деревни, пели девушке и молодой, только вышедшей замуж. Не было заведено, не осмеливались плясать. Только ходим в круг, завертываемся".
Еще одним популярным кружком был "В саду девици гуляли", при пении которого девушки вставали по кругу на расстоянии вытянутой руки друг от друга. С началом песни первая из играющих, делая оборот вокруг себя правым плечом вперед, одновременно обходила подругу, стоявшую справа от нее, и возвращалась на свое место. Затем это движение повторяли по очереди остальные девушки. При этом пели:
- Эх, сад-палисад,
В саду девици гуляли, /2р.
Лазоревы цветы рвали, 2 р. (далее каждые две строчки повторяются)
Винки вили-завивали,
На головки одевали.
Сами себя украшали.
Украшали, убашали,
Идти домой опоздали.
Опоздали, приустали,
На дорожке отдыхали,
Под кустами ночевали.
Што под теми под кустами.
Где охотнички гуляли
Злы собаки набежал?
Меня, младу, испужали,
Испужали, напужали.
На ту пору, на тот час
Приезжал милой сейчас.
Эх, со добра коня слезал,
Коня к яблоне вязал,
Ко девице забежал,
Слово девице сказал.
Девка парню говорила:
Одново тебя любила!
Лицо белое открыла.
Лицо бело припотело,
Разгуляцца захотела.
Ох, гуляние, гуляние.
Веселая гульба!
При гулянье, при гульбе
Один милый на уме.
На уме ли, моя радость,
На крепком на разуме?
Милый видицца во сне.
Он целует и милует,
(И) руками обнимает.
Он руками обнимает,
Чернобровой называет.
- Чернобровая моя,
Про нас люди говорят.
Во следы за нам глядят.
Што во следы, во следы,
Доведут нас до беды,
До победушки такой,
До славушки до худой!
Плоха славушка пройдет,
Никто замуж не возьмет,
Што ни барин, ни купец
Ни удалый молодец!(д. Тарасовская)
- Во саду ли да во згороде
Девици гуляли.
- Ох, с кем ходили,
С кем они гуляли?
- С добрым молодцями.
Молодець-от было ко девице
Часто припадает.
Он частёшенько к милой припадает,
Сам глазком мигает.
Он зовет, манёт красну девку,
Во лес за малиной,
- Во лес, во лес за малиной,
За сладкой рябиной.
Ой, нейду, нейду, неохочя -
Босая озябну
Я босая(-то) озябну,
Пёшая устану.
Заложи (за) мной карету,
Я сяду, поеду.
Заложи (за) мной вторую,
Я сяду (в) любую.
Заложи-ко, милой, третью,
Я сяду со плетью,
Чтобы кони-то были вороные,
Слуги молодые.
На слугах платья немецько,
Синие азямы.
Ох, на йих синие азямы,
Кушак аламецькой,
Што кушак-от было аламецькой,
Черна шляпа о розументом,
Со алою лентой,
Ох, што со алою, со атласной.
Выпала пороша,
А што о-по этой, с-по порою
Шов парень хорошей,
Ох, не путём шов, не дорогой.Шов чужими-то полями,
Шов зелеными лугами:
(К) Кате на постелю.
- Ох, ты уж выдь-повыдь, Катюша,
Мы с тобой погочем (?)
Ох, право, милой, недосужно -
Постылой муж дома.
Ох, постояв (ли во печали?).
Да сам пошов печален.
Ох, пошов миленькой печален,
Головой кацяёт,
Писёнки тацяёт:
- Эхи-махи роздувахи,
Некого любити!
Чужа жонка хорошая,
Она часовая.
Ох, своя жонка некорыстна,
Она вековична.
Она встретит и проводит,
Воротця отворит, /2р.
Дорожку укажет:
- Поди милой, Бог с тобою,
В омут головою,
В омут, в омут головою
Со всей родовою,
Што с сестрой-то, было, с маткой,
С тётушкой- божаткой!(д. Никитине)
Еще один популярный кружок - "При долинуше калинуша стоит". "На масленицу вечером соберемся - парни и девочки. Ну вот, станем играть в круги. Навставаем по паре и пойдем в круги играть, и песню запоём":
- При долинуше калинуша стоит, /2р.
Да на калине соловей-птица сидит,
Горьку ягоду калину кушает,
Со малиною закусывоёт.
А прилетали к соловью два сокола, /2р.
Звали-брали соловейка с собою, /2р.
Ас собою на родимою сторону,
Да (на) сторонушку на батюшкову,
На родимою, на матушкину…
СЖИГАНИЕ МАСЛЕНИЦЫ. Обычай проводов и сожжения масленицы был известен почти повсеместно и приурочивался либо к Прощеному воскресенью, последнему дню масленица, либо (Бабуш., Кирил., Шк., Сямж., Тот.) к Чистому понедельнику, первому дню Великого поста (Великого говинья). В эти дни, к вечеру, жители деревень от мала до велика собирались вокруг костров жечь или жегчи масленку, жечь грудку (Вожег.). Давно утратив прежнее магическое значение, этот обычай превратился к рубежу веков в веселую и шумную забаву, особенно привлекательную для детей я молодежи.
Провода масленицы нередко сопровождались опециальными гуляниями, хороводами и плясками. Например, в Байдаровской вол. "в субботу на масленице вечером молодежь отправляется на "угор", место, где плясали даем. Здесь пляшут часов до семи, потом отправляются ужинать. На угоре девки дарят парням яйца, за все конфеты и пряники, полученные ими во время святок. После ужина отправляются на беседки, где сидят до полуночи".
В Семенцовской вол. провода завершались специальной игрой, напоминавшей игру "пшону сеять" ("бояре").
"В воскресенье жгут масленицу. Затем возвращаются в деревню. В деревне, найдя удобное место, девушки устанавливаются, и начинается гулянье "Рощей". Все девушки, к которым на это время примыкают и женщины, особенно молодые, разделяются на две партии и взявшись под руки, становятся на почтительном расстоянии друг or друга. Затем первая партия запевает "Рощу" и идет вперед, а когда кончает первый куплет, останавливается и повертывается лицом ко второй партии. В это время противоположная партия начинает второй куплет, подвигаясь по направлению к первой и т. д."
Однако кульминацией проводов было все же сожжение масленки. Там, где его обрядовое значение еще осознавалось, оно устраивалось взрослыми или молодежью, в других местах это веселое действо становилось привилегией детей.
"На масленицу собирали тожо по деревне, хто цево даст: хто виник даст, хто дров даст, а хто цюрки не может расколоть, тот даст, хто деревянное лукошко, изломалосё, хто кузовок без дна. Всё брали. Робята да девки собирали взрослые. Детишек еще и не пустим к Масленке… В избу зайдём: "Тетенька, дайте нам цево-нибудь на масленку! Станем масленицю провожать!" Цево-нибудь да дадут (д. Дятаево).
В д. Фроловская (Череп.) обходили дворы, выкрикивая:
- Тётушка, дядюшка!
Веничка-голичка,
Подмитальничка;
Кузова ягнячья (=корзины),
Короба телячья,
Лодочки смолёные,
Бочечки дегтярные,
Кужелька-недопрядышка!
Чаще, однако просто просили: "Подайте на масленицу!" (дд. Мякса, Блиновская, Перекс) или приговаривали: "На Великий пост редьки хвост!" (д. Брунчаково).
Давали "на масленку" разное старье, вышедший из употребления инвентарь, худую посуду и т. п. В некоторых деревнях дрова, сани и другой материал для костра было принято красть у односельчан (дд. Сафроново, Ульяновская). Иногда участники обхода тащили за собой санки или чунки, на которые сбрасывался собранный хлам: "Грудку жгли; бывало бочку из-под смолы найдут, на плохонькие санки положат, подожгут и таскают по всей деревне" (дд. Патракеевская, Ямская). "Масленицу жгли в Чистый понедельник: голики, опорки (=старую обувь) кладут на санки, поджигают и свезут через всю деревню в болото" (д. Пялнобово). Обход сопровождался шумом, гамом, веселыми шутками и прибаутками,
Очистительный смысл таскания подожженной "масленицы по деревне особенно очевиден в вариантах с чучелом. Скажем, в д. Брунчаково молодежь сооружала чучело из подвешенных на жердь "мазутных" тряпок и обходила с ним днем деревню, прося в каждом доме какого-нибудь старья, "чтобы сжечь масленицу", то есть как бы понуждая хозяев избавиться от всего старого, негодного в хозяйстве. Саму масленицу жгли уже вечером, за околицей, причем в этой деревне каждый хозяин в тот же вечер обязательно что-нибудь поджигал у себя во дворе. В дд. Дивково, Ульяновская чучело делали в понедельник после завтрака, проткнув от" поперек палкой. Затем на получившиеся в результате этой, операции "руки" масленицы навешивали подвязанные за комель веники. В д. Сумино на чучело надевали сарафан. Затем ставили сноп в ящик, укрепленный на корыте, и волокли его по деревне. На околице веники и сноп поджигали с криком: "Масленицу жгём! "После этого возвращались по домам и вечером обязательно мылись в бане.
Иногда чучело сжигали и посреди деревни: устанавливали шест, "обряжали" его, то есть обвязывали разными горючими материалами, а затем поджигали (д. Дереке). Очень близки к такого рода "чучелу" и варианты со сжиганием смоляной или дегтярной бочки, в особенности в тех случаях, когда ее укрепляли на высоком шесте (д. Будринская) или же складывали одна на другую несколько бочек (д. Пустошь Тот.). Бочку часто обматывали соломой, тряпьем или старыми, обтрепанными вениками, которые, кстати, довольно часто использовались в шуточных масленичных обычаях.
Форма костра отличалась по местностям. Например, в Заднесельской вол. костры-"масленки" представляли от себя груда хвороста и равного сора, снесенного со всей деревни (отсюда, видимо, и одно из названий костра: грудка - Boxer.). В Череповецком районе собранный по домам хлам складывали поверх конусообразного костра (о. Мякса) или вокруг вбитого в землю кола с надетым на него просмоленным бочонком или корзиной (д. Фроловская). В Сямженском районе на кол могли набивать колеса, а в д. Дружинине костер посреди деревни сооружали из стащенной с гумен соломы. Нередко для этой цели использовали также бревна и поленницу, из которых были сложены катушки, а иногда и сами срубы-городки (дд. Мишутинская, Синицино).
Основное веселье разгоралось вокруг костров уже вечером. По свидетельству одного из очевидцев, в Заднесельской вол. "в церемонии сожжения участвуют больше дети, но бывают и взрослые. Зажегши "масленку", дети прыгают вокруг нее и кричат: "Наша масленка, гори вплоть до Петрова дня!"