"Впрочем, нужно признать, что далеко не все из дальневосточных эмигрантов возвратились в СССР по своему желанию. Особенно много таких "возвращенцев поневоле" было из Маньчжурии, так как сразу же после вступления сюда Красной армии советская военная администрация и органы СМЕРШ начали аресты активных деятелей эмиграции, известных своими антисоветскими делами и убеждениями. Очевидцы утверждают, что "репрессии начались буквально с первых же дней или даже часов появления советских войск… Были разгромлены редакции крупнейших русских газет "Харбинское время" и "Заря", журнал "Рубеж". Именно тогда были арестованы и интернированы в СССР вожди белой эмиграции генералы Г.М. Семёнов, Л.Ф. Власьевский, А.П. Бакшеев, фашисты К.В. Родзаевский, Б.Н. Шепунов, Л.П. Охотин, И.А. Михайлов, князь Н.А. Ухтомский… Едва спасся от ареста широко известный за пределами Дальнего востока писатель и учёный – натуралист Н.А. Байков, уничтоживший накануне прихода советской армии весь свой литературный архив… На основании вывезенных… эмигрантских фондов были составлены различные списки бывших эмигрантов, возбуждены дела на особо заметных людей. И сейчас часть этих дел находится на положении документов специального хранения в ГАХК… К осени 1948 года в Шанхае оставалось около 8 тыс. эмигрантов. Над многими из них время было безвластно. Прожитые годы ничему, казалось, не научили их. И они не желали замечать реальности нового дня, так и оставшись убеждёнными антикоммунистами…" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 271/.
Здесь показана борьба государств с общественными организациями и исторический счёт "1:1". Почему "1:1", ведь государство вроде всегда выигрывает. Во-первых не всегда, а во-вторых, общественные организации оставляют значительно больше героев, чем государство известных чиновников.
Как видно из этих цитат, защита чести и достоинства во многом тоже ложится на службу внутренней безопасности общественной организации, которая документально должна снимать обвинения и уменьшать опасности грозящие организации.
Глава 15. Совместный отдых – важнейшая грань жизнеспособности общественной организации
Совместное времяпровождение – это серьёзная вещь для успешной деятельности общественной организации. Совместные походы в спортивные комплексы, клубы улучшают климат в организации. И совершенно неважно кто и в качестве кого, туда идёт. Одни могут идти в качестве болельщиков, другие – игроков.
Посещение кафе, театра, церкви улучшают климат в организации и способствует сплачиванию её членов. Но лучше всего озаботиться организацией своего собственного клуба. Клуб будет служить и для замера настроения членов организации, и для выпуска пара из них в процессе вечеринок, и для проведения занятий и т. д.
Создание клуба имеет огромное значение в деятельности общественной организации. Именно в клубе, через общение, идёт адаптация членов общественной организации друг к другу. Ничего лучше клубной деятельности, для того чтобы добиться от очень разных людей приверженности организации, ещё не придумано. Клуб делает людей членами одной семьи.
Клубы создаются для неформальных отношений, для возникновения чувства принадлежности к организации, для обмена самой важной информацией, – это в первую очередь, а во вторую, выпить, закусить, в городки поиграть.
В качестве классического примера можно привести Английский клуб, который со дня своего возникновения занимался привлечением в свои ряды представителей властных структур, бизнеса, интеллигенции тех стран, в которых у Англии были свои интересы. Примечательно, что с началом перестройки в СССР, Английский клуб в России получил "второе дыхание". В него, в полном составе вошло всё правительство ельцинской России.
Англичане через своё влияние в созданном ими же клубе доказали, что на нынешнем политическом и общественном рынке всё решают политические навыки и их продавцы, и что они готовы обучить этим "трюкам" "лучших" представителей российского правительства. "Лучшими", конечно, считались те, кто имел очень большое влияние в России и готов был за деньги его распространять в английских интересах, или те, у кого были деньги для вступления в этот международный элитный клуб. Англичане замкнули два конца одного алчного кольца. А чтобы россиянам не было скучно им стали показывать фильмы про Джеймса Бонда, в котором типичному представителю английского клуба активно помогали "старшие" братья из Лэнгли (ЦРУ).
Англичанам нужно отдать должное и учиться у них, перенимая ту клубную систему, которую они создали в своей стране и активно интегрировали в другие страны. Для англичан клуб – это плавильный котёл, где из совершенно разнообразных людей создаётся монолитный сплав. В России тоже есть свой "котёл", но паровой, в котором ничего не плавится, но постоянно кипит "разум возмущённый", который периодически срывает крышку. Вроде бы то же самое, и там и тут "котёл", но абсолютно разные подходы.
Англичане создали клубы для того, чтобы в их стенах стирать различия между людьми, выходить на какое-то время из под государственного и корпоративного иерархического гнёта, и в клубных, демократических условиях принимать созидательные решения.
В России, часто клуб – это продолжение иерархии. Поэтому после распада СССР у тех, кто пришёл, вернее, дорвался до власти, и была такая тяга к созданию элитных клубов с длинными перечнями тех благ, которые давало членство в них.
С другой стороны, клуб – это наиболее мягкая система для продвижения интересов, например, членов правления общественной организации. А если общественная организация для реализации своих общественных программ занимается ещё и коммерческой деятельностью, то и для решения коммерческих задач. Именно клуб создаёт среду, в которой никто не имеет преимуществ, среду в которой, как однажды написал Рузвельт Томас-младший "Мы – это всё". Для клуба, выражение "Мы – это всё" означает стирание иерархии и родство душ. Это та среда, в которой… хорошо!
Есть ещё одна задача, которую выполняет клуб. Это наставничество и поддержка.
В капиталистическом мире, в мире разнообразия взглядов и мнений при одном связующем эквиваленте в виде денег, клубы – это те неформальные системы, которые толкают политиков, предпринимателей, творческих работников на самый верх общественных слоёв.
Мир социализма был устроен несколько иначе. Там сначала нужно было стать "заметной сливкой" и всплыть, а уж затем тебя могли принять в какой-нибудь союз (писателей, композиторов, архитекторов, художников и т. д.), и только тогда можно было считать себя "сливкой общества".
Клубы необходимы ещё для того, чтобы члены общественной организации не теряли стимулы и интересы к своей деятельности. Через клубы происходит управление людским разнообразием.
В Гарвардской школе бизнеса значение управления разнообразием определяют так: "Нам не нужно доказывать необходимость разнообразия или требовать его увеличения, даже не обязательно понимать его. Управлять разнообразием значит добиваться от неоднородной рабочей силы той же производительности труда, приверженности компании, качества и прибыльности работы, которую обеспечивала прежняя однородная рабочая сила" /Гарвардская школа бизнеса, "Признавать и ценить различия", серия "Идеи, которые работают", Москва, изд. Альпина Бизнес букс, 2008, с. 15/.
Приводим несколько примеров налаживания досуга.
"Жизнь российской колонии в Шанхае в 30-е – начале 40-х годов имела как много общего, так и существенные различия с положением русских эмигрантов в Маньчжу-диго. Здесь существовало множество благотворительных, профессиональных, молодёжных, творческих обществ и союзов, способствовавших адаптации русских людей к жизни в новых обстоятельствах. Как и в Маньчжурии, русские шанхайцы прилагали серьёзные усилия для сохранения национальных традиций и воспитания молодёжи в национальном духе. Некоторое улучшение материального положения эмигрантов привело к значительной активации их культурной жизни, что является ещё одним доказательством важной роли культуры в российского зарубежья в целом" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 267/.
"Культурная жизнь русских эмигрантов в 1920-е годы прошлого века не отличалась разнообразием. Единственным их развлечением того времени были немногочисленные собрания прихожан и так называемые "Русские клубы". Атмосфера там мало чем отличалась от заурядных портовых кабачков. Основными составляющими досуга русских эмигрантов были "карты, вино, табак". Монотонная жизнь русской эмиграции время от времени нарушалась гастролями русских артистов" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 299/.
Представьте себе жизнь в эмиграции без возможности встречи с соотечественниками. Тоска. Это ещё один голос в пользу клуба и общего досуга, так как и среди соотечественников можно быть белой вороной. Значит, надо искать других белых ворон и объединяться с ними. Собственно об этом и ведём речь в этой книге. Можем даже завершить эту главу лозунгом: "Совместный отдых сегодня – огромная созидательная сила завтра!".
Глава 16. Постоянные регуляторы или ритм жизни общественной организации
Создание встроенных регуляторов жизни организации это, – буквально разработка распорядка жизни членов организации для задания "дыхания" ритма организации. В основу может быть положен армейский принцип: понедельник – развод и общий сбор, читка приказов и т. д., вторник – строевая, среда – физическая подготовка, четверг – огневая подготовка, пятница – хозяйственные работы, суббота – мыльно-пьяный день, воскресенье – поддержание домашнего очага и т. д. по "кругу". Лучше это дыхание задавать так: день-час-мероприятие; неделя-месяц – мероприятие.
Внутренние регуляторы, – это очень важная часть жизни организации, так как от неё во многом зависит её жизнеспособность. Классический опыт выглядит примерно так:
• Внутренняя работа, – это подготовка людей. Чтобы быть дееспособной командой единомышленников, группа должна часто и регулярно встречаться в полном составе или, если она для этого слишком разнородна, по звеньям. Желательно, раз в две недели. Встречи реже, чем раз в месяц, свидетельствуют об отсутствии налаженной работы. Встречи группы не должны ограничиваться обсуждением практических вопросов, но способствовать внутреннему росту её членов, то есть углублению понимания идей…, пополнению знаний и повышению… квалификации.
Занятия "внутренней работой" выглядят примерно так:
• Группа составляет список тем; темы распределяются между членами; намечаются даты собеседования. Каждый участник темы готовится по своей теме и на собрании в назначенный день излагает её, подчёркивая, что именно явилось для него совершенно новым, какие вопросы остаются открытыми. Затем на данную тему идёт дискуссия, которую ведёт руководитель группы. Занятия чисто учебного плана проводятся с молодёжью, которая привыкла учиться. Члены более зрелого возраста, вероятно, пожелают делать на собраниях сообщения более глубокого характера. Но задача остаётся та же – вооружить членов группы знаниями и аргументацией, способствовать формированию общей точки зрения на главнейшие вопросы нашего общества, государства и места общественной организации в этой оси координат.
Встречи по интересам – это не только курс самообразования. Это и возможность роста человека как личности. Тот, кто никогда не выступал публично, учится говорить перед аудиторией, поначалу небольшой. Тот, кто стеснялся, преодолевает свою застенчивость. Тот, кто был расхлябанным, учится быть собраннее, тот, кто бездумно раздавал обещания, узнаёт, что с него спросят. Всё это – под влиянием ответственности за взятое на себя дело и под влиянием дружеской среды. Причём среды требовательной, а не безразличной.
Наконец, группа, задающая ритм деятельности организации, – это и школа солидарности. Не обязательно всем друг друга любить, но надо уметь работать вместе и корректно друг к другу относиться. Снобизму, склокам, демагогии, позёрству, пересудам за спиной и начальственному тону в группе нет места.
"Членство в общественной организации равносильно старой дружбе: приехавшего издалека устроят на ночь и к попавшему в беду придут на выручку. Эта дружеская спайка должна чувствоваться и вовне – она, среди прочего, привлекает людей в общественную организацию. Привлекать новых людей надо не агитируя, а увлекая своим примером на конкретные дела, которыми занята общественная организация". /"НТС. Мысль и дело. 1930-2000", Библиотека россиеведения. Выпуск № 4, Москва "Посев", 2000, с. 111/.
Мысль об увлечении собственным примером стара как мир, но она очень плохо приживается в российской бюрократической среде. При нынешней российской демократии, представители власти, захлебнувшись в нефтяных и газовых деньгах, которые тратятся исключительно на свои удовольствия, уже не просто погрязли в позёрстве, хамстве, а близки к тому, чтобы, нацепив на нос пенсне, подавать нижестоящим чинам для "приветствия" два пальца или ручку для целования, как это делала царская аристократия.
В России опять началось официальное деление людей на сословия. Журналисты во всю говорят о военном сословии, о чиновничьем сословии, а дальше опять появятся классы и будет найден антагонизм со всеми вытекающими последствиями. Здесь уместно заметить: одни на ошибках учатся, другие их повторяют.
Все наши проблемы в людском многообразии и в несоответствии ритмов носителей этого многообразия. Носители со своими ритмами могут усиливать структуру, а могут её и разрушать. Но спешим успокоить, так как сказано мудрыми: "Эволюционный рост энтропии означает рост вероятности появления всё более прогрессивных самосборок, т. е. рост их распространённости, а большая распространённость данной формы означает её адаптивность… История учит, что разумной альтернативы процессу наращивания разнообразия нет" /А.И. Иванус "Код Да Винчи в бизнесе или гармоничный менеджмент по Фибоначчи. Москва, ООО "Ленанд", 2005 г, с. 16/.
Внимательный читатель, прочитавший предыдущие главы уже обратил внимание на то большое разнообразие людей, которые приходят в общественные организации и пытаются действовать в их рамках. Если руководство общественной организации этим разнообразием не управляет, то срок жизни организации очень ограничен; если управляет, то не ограничен, так как всегда идёт приток свежих сил.
Цель управления в данном случае состоит в том, чтобы управляя, непохожими друг на друга, членами общественной организации, сплотить их в единый коллектив для решения уставных задач организации. И в реализации этой цели, конечно, очень многое зависит от учредителей и принципов преемственности, которые приняты в данной общественной организации. Если организация стоит на людях, чьё лидерство в них определено случайностями рождения, то она обречена. Например, в России, сегодня модно вспоминать, что первыми учредителями, руководителями Общества спасения на водах, Палестинского общества и т. п. были сами Императоры и члены их семей. После свержения императоров, эти организации распались. Потом, вспомнив об их элитарности, их создали вновь и ими стали руководить члены других "элитных" семей, но опять по "шариковскому" принципу "бабушка согрешила с водолазом" /М. Булгаков "Собачье сердце"/. Но, это были уже новые организации, хоть и со старыми названиями. Это отнюдь не Английский клуб и не многовековая масонская ложа.
Руководители общественной организации, если организация собирается "жить вечно" должно отличаться от рядовых членов компетентностью и личными качествами, а не случайностями рождения. И в этом процессе огромную роль играют внутренние регуляторы и преемственность принципов, целей, задач, ценностей общественной организации. Приведём примеры задания ритма жизнедеятельности общественной организации: "Потребовалось немало лет, чтобы осуществить пять основных задач, касающихся важных шагов в жизни кадетского Объединения. Они заключались в приобретении знамённого флага, прикрепления на флаг реликвий кадетских знамён, создания кадетского клуба для регулярных встреч, основания при клубе библиотеки кадет из книг русских, старых и новых писателей, переводов иностранных авторов и книг на французском языке и увеличения числа членов Объединения для расширения его деятельности… В плане деятельности – проведение в жизнь широкой мемориальной программы. Кадеты периодически посещают Швейцарию, где склоняют знамённый флаг и возлагают венки у памятника А.В. Суворову и его "чудо-богатырям", установленному в память и беспримерного перехода в 1799 году у Чёртова моста" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 233/.
"Уместно упомянуть современную Аргентину и русский след в ней: "Устройство кадетских встреч, которые по своей торжественности вышли из рамок традиционных эмигрантских чаепитий и носят теперь характер национальных манифестаций, в ходе которых происходит отдание должной чести родным корпусам. Встречи устраиваются два раза в год и приурочены к празднику Крымского корпуса в июне и к празднику "княжекон-стантиновцев" в декабре" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 235/.
"Эмигрантская колония в тридцатые и сороковые годы пополнялась за счёт молодёжи, которая в большинстве своём выросла в Харбине и на линии КВЖД, в любовно сохраняемой и закрытой для иностранных влияний русской среде, была русская и по воспитанию, и по образу собственной жизни и мышления. В Шанхае, как и в других местах русского рассеяния за границей, отмечали православные и национальные праздники: престольные Рождество, Пасху, Троицу и другие, а также "День русской культуры", приходящийся на 6 июня, день рождения А.С. Пушкина… консервативные круги эмиграции, сторонники митрополита Антония (Храповоцкого) выступали и за такие праздники, которые подчёркивали бы религиозные и монархические русские традиции. По их предложению, русская эмиграция стала отмечать День русского национального самосознания 28 июля, в день святого Владимира, князя, крестившего Русь" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 257/.
"В полковые праздники представители гвардейских объединений собирались в храме Св. Прп. Князя Александра Невского на улице Дарю вместе с семьями для участия в молебне с поминовением Державных своих Шефов, Августейших однополчан и просто однополчан, "за Веру, Царя и Отечество живот свой положивший на поле брани". По окончании молебна полковым дамам обычно преподносились букеты цветов, а затем все участники спешили сделать общее фото, запечатлев ещё оставшихся пока вместе чинов своего полка с родными" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 101/.