Еще одной книгой, написанной в этот период, является "Сиясат-наме" Низам ал-Мулька – одного из выдающихся иранских деятелей. Значение этой книги состоит в изучении иранского общества и государства в Малой Азии, которое в плане административного устройства и политических принципов было аналогично государствам Саффаридов, Саманидов, Газневидов и сельджуков. Выражая свое мнение о политике этого государства, особенно в период правления сельджуков в Малой Азии, Низам ал-Мульк настаивает на превосходстве иранских методов управления государством, которых необходимо было придерживаться, хотя и не забывает исламские методы правления, существовавшие во времена Пророка (с) и праведных халифов. Для подтверждения своих взглядов он ссылается на древних царей Ирана, прославившихся своей политикой и государственным правлением.
Еще одним достижением Низам ал-Мулька в культурном плане стало учреждение медресе Ан-Низамиййа, которые, с точки зрения их значимости, были первыми подобными образовательными учреждениями, под влиянием которых впоследствии находились западные университеты. В них преподавал ал-Газали и многие другие иранские ученые.
В монгольский период мы были свидетелями создания величайшей исторической энциклопедии на персидском языке, написанной Рашид ад-дином Фадлаллахом, который был визирем при трех монгольских султанах (Газан-хане, Олджейту и Абу Саиде). Он назвал свою книгу "Собрание летописей". Она является уникальной в своем роде, с точки зрения древней истории монголов вплоть до времени написания этой книги. Эта книга по сути стала первым трудом по всемирной истории и первым систематизированным сводом, в котором все земли от Тихого до Атлантического океана рассматриваются в исторической ретроспективе.
Для описания исторических событий Рашид ад-дин пользуется миниатюрами, и большая часть иллюстраций монгольской школы содержатся именно в рукописных версиях этой книги. Нет сомнения в том, что прогресс книжной миниатюры в монгольский период в значительной степени связан с усилиями этого деятеля. Рашид ад-дин был не просто историком, а ученым и литератором, оставившим после себя многочисленные сочинения по различным гуманитарным дисциплинам. Например, он писал труды по медицине, экономике сельского хозяйства, религии, литературе, которые послужили доводом в пользу его интеллектуального величия.
Что касается направлений искусства, существовавших во всех исламских странах и получивших мировую славу, они указывают на талант и интеллектуальное превосходство иранских деятелей искусства. За весь исламский период своей истории Иран оставил огромный комплекс произведений искусства, таких как живопись, одежда, а также архитектура, которая проявилась в мечетях и прочих исламских строениях. Эти здания были украшены такими декоративными элементами как гипсовая лепнина, а мечети – в связи с исламским запретом – были лишены каких-либо скульптурных изваяний.
Иранские деятели имели более богатый опыт в области живописи, в особенности в тот период, когда она вдохновлялась творениями различных поэтов и писателей, такими как "Шахнаме" Фирдоуси, "Руба’ийат" Омара Хайяма, "Бустан" Саади и "Диван" Хафиза.
Эпоха Тимура и его преемников стала одним из самых блестящих периодов развития живописи в Иране, а столица Тимуридов (Герат) была центром художественного искусства. В этот период появлялись школы каллиграфии, училища для деятелей искусства, художников, миниатюристов и т. д. Как мы знаем, иранский миниатюрист-виртуоз Бехзад обучался ближе к концу правления Тимуридов в одном из современных ему учебных заведений Герата, а уже в эпоху правления Сефевидов в 928 г. х. (1521 г. – меч. пер.) был назначен руководителем школы искусства в Тебризе. Эпоха Сефевидов была периодом чрезвычайного расцвета строительства мечетей и великолепных исламских строений в Исфахане, которые до сих пор демонстрируют величие этого народа и его цивилизации.
Что касается иранских мечетей, представляющих собой прекрасные произведения иранского искусства, они вызывали у западных путешественников восхищение, так что те соревновались друг с другом в сборе сведений о них. Однако по сути наивысшим предметом гордости музеев исламского мира и особенно Музея исламского искусства в Каире является превосходная коллекция иранских молитвенных ковриков, сохранивших до наших дней всю чарующую прелесть восточного искусства.
Источники и литература
Адам Мец. Ал-хадарат ал-исламиййа фи-л-карн арраби’ ал-хиджри ва ‘аср ан-нахда фи-л-ислам (Исламская цивилизация в IV веке хиджры и эпоха исламского ренессанса), пер. Мухаммада Абдельхади Абурайда. 1377 л. х. – 1957 г.
Доктор Ибрахим Амин аш-Шавариби. Ал-‘арабиййа фи Иран (Арабский язык в Иране) / Мин хаулийат куллийат ал-адаб би-джами’ати Айн Шаме (Ежегодный сборник литературного колледжа Университета Айн-Шамс). Т. 1. Каир, 1951.
Ибн Халдун. Ал-Мукаддама, под ред. Абдельвахида Вафи. Каир: Ладжнатал-байан ал-‘араби, 1378–1384 гг. л. х. (1958–1964).
Ибн Халликан. Вафиййат ал-а’йан ва анба’ абна аззаман (Некрологи выдающихся деятелей и известия о современниках), под ред. доктора Ихсана Аббаса. Бейрут: Дар ас-Сакафа, 1968.
Ибн ал-‘Ибри. Тарих мухтасар ад-дуваль (Краткая история государств). Бейрут, 1958.
Абу Са’ид Абд ал-Хайй б. ад-Даххак ал-Кардизи (Гардизи). Зайн ал-ахбар (Украшение известий), общ. ред. и комм. Абдельхая Хабиби. Тегеран: Бонйад-е фарханг-е Иран (Фонд иранской культуры), 1347 (1968).
Асар ал-‘араб ва-л-ислам фи-н-нахдат ал-урубиййа (Влияние арабов и ислама на европейское Возрождение) (Издание Центра обмена культурными ценностями и ЮНЕСКО). Каир: Ал-Хаййат ал-мисриййа ал-‘амма ли-талиф ва-н-нашр, 1970.
Устад Ахмад Хасан ал-Бакури. Асар ат-Куран фи-л-лугат ал-‘арабиййа (Влияние Корана на арабский язык). Каир: Дар ал-ма’ариф Миср, 1969.
Доктор Ахмад Мухаммад ал-Хуфи. Таййарат сакафий-йа байн ал-‘араб ва-л-фурс (Культурные контакты между арабами и персами). Каир: Дар ан-нахда Миср, 1968.
Эдвард Браун. Тарих-е адабият-е Иран (История иранской литературы), пер. и адапт. Али-паши Салеха. Тегеран, 1335 (1956).
Эрнст Кюнель. Ал-фанн ал-ислами (Исламское искусство), пер. доктора Ахмада Мусы. Бейрут: Дар Мадар, 1966.
Альдо Мьели. Ал-‘ильм ‘инда-л-‘араб ва асаруху фи татаввур ал-‘ильм ал-‘алами (Наука у арабов и ее влияние на развитие мировой науки), пер. доктора Абдель Халима Наджара и доктора Мухаммада Юсефа Мусы. Каир: Дар ал-‘ильм, 1381 г. л. х. (1961 / 1962).
Бартольд, Василий Владимирович. Тарих ал-хадара ал-исламиййа (История исламской цивилизации), пер. Хамзы Салиха. Каир: Дар ал-ма’ариф Миср, 1958.
Bartold V. Turkestan Down to the Mongol Invasion. London, 1928.
Брэстед, Джеймс Генри. Тарих аш-шарк ал-кадим (История Древнего Востока), пер. доктора Ахмада Фахри. Каир: Мактаба ал-инджило ал-мисриййа, 1955.
Турас Фарс (Наследие Персии) (коллективная монография западных востоковедов под общ. ред. А. Дж. Арберри, пер. доктора Мохаммада Кафафи и др.). Каир, 1959.
Хасан Тагизаде. Гахшомари дар Иран-е гадим (Календарь древнего Ирана). Тегеран, 1317 (1938).
Худабахш. Ал-Хадара ал-исламиййа (Исламская цивилизация), пер. доктора Али Хасана Харбутли. Каир: Дар ихйа ал-кутуб ал-‘арабиййа, 1960.
Дирасат фи-л-фанн ал-фариси (Исследования по персидскому искусству). Каир: Дар ат-та’лим ва-н-нашр, 1971.
Де Ласи О’Лири. Ал-фикр ал-‘араби ва махануху фи-т-тарих (Арабская мысль и ее место в истории), пер. доктора Тамама Хиссана. Каир, 1961.
Стивен Рансиман. Тарих ал-хуруб ас-сальбиййа (История крестовых походов), пер. доктора Ал-База ал-‘Урайни. Бейрут, 1969.
Доктор Саид Абдель Фаттах Ашур. Ал-мадинат ал-исламиййа ва асаруха фи-л-хадарат ал-урубиййа (Исламский город и его влияние на европейскую цивилизацию). Каир, 1973.
Аббас Эгбаль. Тарих-е мофассал-е Иран (Подробная история Ирана). Т. 1. (От Чингисхана до создания державы Тимуридов). Тегеран, 1312 (1933).
Доктор Абдель Муним Магид. Тарих ал-хадара ал-исламиййа фи-л-‘усур ал-вуста (История исламской цивилизации в Средние века). Каир: Мактаба ал-инджило ал-мисриййа, 1963.
Умар Баха ад-дин ал-Амири. Ал-ислам фи-л-му’тарак ал-хадари (Ислам на цивилизационном поприще). Бейрут, 1388 г. л. х. (1968).
Доктор Фуад Абдель Моти ас-Сайяд. Муваррих ал-мугуль ал-кабир. Рашид ад-дин Фадлаллах ал-Хамадани (Великий историк монголов. Рашид ад-дин Фадлаллах ал-Хамадани). Каир: Дар ал-китаб ал-‘араби ли-т-тиба’а ван-нашр, 1387 (2008).
Ал-мугуль фи-т-тарих (Монголы в истории). Т. 1. Бейрут: Дар ан-нахдат ал-‘арабиййа, 1970.
Ан-Науруз ва асуруху фи-л-адаб ал-‘араби (Науруз и его влияние на арабскую литературу). Бейрут: Бейрутский университет, 1972.
Ал-Калкашанди (Абу-л-Аббас Ахмад). Субх ал-а’ша (Разъяснение неясного). Каир: Дар ал-кутуб ал-мисриййа, 1346 г. л. х. (1927).
Гиршман, Роман. Иран аз агаз та эслам (Иран с древности до исламского периода), пер. доктора Мохаммада Мо’йина. Тегеран: Бонгах-е тарджоме ва нашр-е кетаб, 1349 (1960).
Моджтаба Минави. Тарих ва фарханг (История и культура). Тегеран, 1352 (1973).
Ал-Муджтама’ ал-‘араби (коллективная монография нескольких профессоров Бейрутского университета). Бейрут: Дар ан-нахда ал-‘арабиййа, 1969.
Журнал "Турас ал-‘арабий" ("Арабское наследие"). Серия статей о ценных произведениях, оказавших влияние на исламскую цивилизацию. Доктор Саад Заглюль Абдель Хамид, "Сиясат-наме" Ходжи Низам ал-Мулька. Каир, 1971.
Мохаммад-Таги Бахар. Сабкшенаси йа тарих-е татаввор-е наср-е фарси (Стилистика и история развития персидской прозы). Т. 2. Тегеран, 1321 (1942).
Доктор Мохаммад Мохаммады. Адабийат-е фарси дар мохемтарин доуреха ва бозорган-е ан (Персидская литература в важнейший период своей истории и ее выдающиеся деятели). Бейрут, 1967.
Насир Хосров. Сафар-наме. Тегеран: Чапхане-йе Кавияни, 1340 (1961).
Низам ал-Мульк. Сиясат-наме, под ред. Алламе Мохаммада Казвини. Тегеран, 1334 (1955).
Вассаф ал-Хазрат. Тарих-и Вассаф. Бомбей, 1269 г. л. х. (1852).
Савагеб Джаханбахш
Вклад исламской цивилизации в развитие естествознания
Расширение исламского географического ареала, научный прогресс и развитие цивилизации мусульман в тот период, когда западный христианский мир был во власти упадка научных знаний и средневекового мракобесия, вызывают удивление и принадлежат к славным страницам истории человечества.
Благодаря исламскому учению и призыву к единобожию мусульмане вышли к соседним с Аравийским полуостровом территориям и продолжили свои завоевания, постепенно овладев обширной частью тогдашнего мира. Когда пыл военных походов немного угас, мусульмане стали быстро осваивать пространство науки и знания. Познакомившись с культурным наследием тех территорий, которые вошли в состав исламского ареала, благодаря духу любопытства, любознательности и стремления к познанию, который в них возбуждали и пестовали айаты Священного Корана и пророческие хадисы, а также благодаря своему новаторству, мусульмане смогли поднять уровень человеческих знаний в самых различных сферах в такой степени, что многие годы исламская цивилизация с должным великолепием находилась в авангарде научного, интеллектуального и культурного прогресса, а западный мир пользовался ее великими достижениями.
Изучение характера научного прогресса мусульман в их историческом и цивилизационном прошлом, а также факторов их ослабления и отставания в научно-технической сфере наделит бесценным опытом исследователей и мыслителей, чтобы они в очередной раз проявили усилия, проявили свои таланты и творческие способности, открыв перед миром науки новый путь, и в будущем столетии мы стали бы свидетелями научного прогресса и развития мусульман, в особенности иранцев.
Географическое распространение ислама. Согласно историческим текстам, пророческая миссия Посланника Бога (с) началась в начале VII в. на Аравийском полуострове в городе Мекка. Тринадцать лет в этом городе Пророк (с) нес людям ислам и призывал к единобожию, терпя на этом пути всякого рода трудности и мучения со стороны курайшитских многобожников. Когда многобожники приняли в Дар ан-Надва решение об убийстве Пророка, он был вынужден совершить переселение (хиджру) в Медину. В этом городе он также провел десять лет в войнах и совершении джихада (различных походов против мекканских курайшитов, иудеев Медины и прочих племен), пережил множество самых разных событий. Наконец-то, после 23 лет призыва и усилий по распространению религии ему, удалось основать исламское государство, основы которого были заложены в Медине и которое в последующем продолжало расширяться благодаря мусульманам.
Таким образом, благодаря совершенной им на Аравийском полуострове революции Пророк (с) сумел впервые создать на этой территории единое государство с единой религией (ислам) под единым руководством. Установив единство и сплоченность на этих землях, он создал почву для появления в последующем обширной мусульманской цивилизации.
Вскоре ислам вышел за пределы Аравийского полуострова, и во времена преемников Пророка (с) исламская религия дошла благодаря расширению державы мусульман до самого сердца Азии на востоке и до самого сердца Северной Африки на западе. Продвижение мусульман в сторону Ирана началось в то самое время в период правления первого халифа с целью овладения Ираком, а затем продолжилось также и в период правления второго халифа до тех пор, пока после нескольких важных битв между противоборствовавшими сторонами, завоевания столицы Сасанидов Ктесифона и овладения одним за другим прочими городами и районами Ирана, Иран в конце концов не стал частью владений исламской державы.
Мусульмане также начали продвижение из северных и северо-западных районов Аравийского полуострова, то есть из той его части, которая была связана с владениями Византии. Воины ислама сумели в 19 г. л. х. (640 г.) завоевать Сирию и Палестину, а в 21 г. л. х. (642 г.) дошли до Армении. В 21 г. л. х. (642 г.) они захватили Александрию, а в 23 г. л. х. (644 г.) – Триполи. В 27 г. х. (647–648 гг.) произошел первый поход мусульман в южную часть Туниса.
В конце концов мусульмане (арабы и берберы Северной Африки) в 92 г. х. (710–711 гг.) под командованием Тарика б. Зийада прошли через узкий перешеек между Марокко и Иберийским полуостровом, захватив практически весь Иберийский полуостров, а затем перешли через Пиренеи и вступили во внутренние области Франции.
С расширением завоеваний ислам сумел быстро продвинуться и добиться удивительного распространения, а население различных территорий приняло новую религию. На это быстрое распространение ислама и продвижение мусульман повлияли различные факторы, важнейшим из которых был в первую очередь именно Священный Коран, который нес в себе принципы, предвещавшие человечеству спасение и основанные на справедливости, равенстве и нравственном совершенстве человека. Именно эти возвышенные принципы привлекли население территорий, находившихся до того под гнетом империй и видевших в исламском призыве голос свободы.
Западный ученый Уилл Дюрант пишет о влиянии Корана на человека и общество, а также заметном прогрессе, которого добились мусульмане благодаря учению Корана: "Мораль и культура мусульман получили развитие благодаря Корану. Он освободил их умы от фантазий и предрассудков, несправедливости и жестокости, подарил униженным людям чувство достоинства и самоуважения, установил в мусульманском обществе справедливость и благочестие, которые не имели аналогов ни в одном другом регионе мира. В то же самое время он побудил их к развитию и прогрессу, который стал одним из удивительных феноменов истории".