Культурное и научное влияние ислама на Европу началось сразу же после первых контактов между исламским миром и миром христианства и постепенно расширялось. Эти контакты в основном принадлежали к трем типам: во-первых, контакты между мусульманами и христианами, возникшие в эпоху крестовых походов; во-вторых, контакты, имевшие место на Сицилии, а в конце концов, последующие контакты, установившиеся между мусульманами и западными людьми на Иберийском полуострове (Андалусии, современной Испании). Именно эти поздние контакты, последовавшие после завоевания мусульманами Испании и Сицилии, принесли наибольшие результаты.
Крестоносцы, отправившиеся на Восток ради своих христианских убеждений с целью захватить Иерусалим или сохранить свое пошатнувшееся господство над берегами Сирии и Палестины, в крайнем изумлении столкнулись там с куда более высокоразвитой цивилизацией, чем их собственная. Несмотря на почти непрерывный характер войн с немусульманами или же между самими христианскими монархами, они привели к страшному геноциду. Некоторые крестоносцы – те, что были умнее, – старались заимствовать элементы этой цивилизации. Другим – тем, которые были настоящими учеными и прожили много лет в этих землях под властью христиан, – предоставилась возможность познакомиться с некоторыми произведениями арабской литературы. В их числе можно упомянуть такого знаменитого деятеля, как Дделард Батский, который во время своей поездки на Восток и пребывания там в 1116–1142 гг. испытал на себе глубокое влияние исламских наук – это можно заметить как в его собственных трудах, так и в его переводах исламских сочинений на латынь.
Роль Сицилии и в некоторой степени южной Италии в передаче исламских знаний на Запад, несмотря на ограниченность в пространстве, была весьма значительной и имела своим последствием глубокое влияние. В 213 г. х. (827 г.) африканские мусульмане высадились на Сицилии, в 216 г. х. (831 г.) они уже завладели Палермо, а в 228 г. л. х.
(842 г.) – и Мессиной. В конце концов в 265 г. х. (878 г.) они получили контроль над всем островом. До 452 г.х. (1060 г.) мусульмане жили на этом острове не подвергаясь сколько-либо крупным внешним агрессиям.
Благодаря господству мусульман и созданным ими благоприятным условиям для распространения цивилизации за долгие годы на Сицилии утвердилась уникальная культура, в которой одновременно использовались три мировых языка науки – латынь, греческий и арабский.
С этой точки был начат весьма активный процесс перевода трудов с одного языка на другой, в результате чего многие сочинения исламских ученых, посвященные различным научным дисциплинам, были переведены сицилийскими переводчиками с арабского на латынь.
Передача исламских наук христианскому миру была еще более глубокой и интенсивной, а также куда более длительной по сравнению с другими местами на Иберийском полуострове. В этом регионе произошел тот коренной перелом, с которым следует увязывать возрождение европейской науки. Дух толерантности и веротерпимости мусульманских правителей по отношению к последователям других религий, в особенности к христианским и иудейским ученым, позволил людям из разных стран приезжать в эту страну для учебы. В то время влияние различных элементов исламского научного знания на христианский мир посредством множества переводившихся трудов привело к расцвету новых научных дисциплин. Мусульманские ученые и европейские историки единогласны в том, что расцвет исламской цивилизации в Испании заставил пробудиться западные народы христианской Европы и стал источником их нынешней научной и промышленной революции.
Гюстав Лебон пишет об исламской цивилизации в Андалусии: "В годы правления визиготских королей Испания не была развитой страной. Культура ее была полуварварская. Будучи завоеванной арабами, Испания познала расцвет цивилизации. Менее чем за сто лет были вспаханы не обрабатываемые доселе земли, заселены пустующие города, созданы великолепные монументы, установлены торговые отношения с другими народами. Арабы интенсивно развивали науки и архитектуру, ими были основаны университеты, которые долгое время оставались единственными очагами разума во всей Европе, были переведены труды греческих и латинских авторов".
В Кордове исламская цивилизация достигла таких высот совершенства, что на протяжении трехсот лет этот город был венцом научной славы всех городов мира. Одной из особенностей исламской цивилизации того времени была та самая возникшая в мусульманах безмерная страсть к наукам и искусствам, так что они повсеместно учреждали учебные заведения и библиотеки, создавали научные и литературные собрания и кружки, переводили греческие книги. Изучение геометрии, астрономии, естествознания, химии и медицины продвигалось с большими успехами, и мусульманские ученые добились значительного прогресса в науках и искусствах, сделав ряд важных открытий. Торговля и ремесла также находились на самом высоком уровне своего развития. Добыча полезных ископаемых, оружейное дело, производство шелка и прочих тканей, дубленой кожи и сахара были сосредоточены в мусульманских странах, и товары перевозились тогдашними торговцами в Африку и на Восток. Мусульмане также подтвердили свои способности и достоинства в сфере общественного благоустройства. В самых разных районах мусульманского мира строились многочисленные дороги, мосты, караван-сараи, гостиницы, больницы и мечети.
Превосходство мусульман не ограничивалось сферой наук и искусств, но распространялось и на мораль. Лебон пишет об этом: "На заре ислама моральный уровень арабов был более высоким, чем у всех живущих тогда народов, особенно чем у христиан. Их справедливость, умеренность, доброжелательность, терпимость по отношению к завоеванным народам, уважение к своим обязательствам, их рыцарский характер поразительны и странно контрастируют с поведением других народов, в частности, с поведением европейцев во времена крестовых походов".
Одной из ценных человеческих особенностей мусульман было то, что они учили христиан или пытались их научить религиозной толерантности по отношению к представителям других конфессий. Их поведение по отношению к побежденным народам было столь мягким, что в 782 г. в Севилье, а в 852 г. в Кордове христиане создали свои ученые собрания для изучения богословских наук. По тому большому количеству церквей, которые были построены в период правления мусульман, можно судить, сколь уважительно они относились к религии побежденных ими народов. Поэтому многие христиане принимали ислам, тогда как в этом не было особой необходимости, потому что во времена мусульманского правления христиане и иудеи пользовались равными с мусульманами правами и могли занимать любые должности при дворе халифа.
Исламская цивилизация процветала на территории нынешних Испании и Португалии, на юге Франции, в Швейцарии и западной части Италии, на Сицилии и других островах Средиземного моря, а ислам господствовал на всем этом пространстве до тех пор, пока правители, властвовавшие над этими землями, не впали в деспотизм и стали утрачивать свое могущество. Их единство распадалось, и они превращались в удельных князьков, после чего они стали терять различные территории. В 1469 г. христианский правитель Арагона Фердинанд женился на королеве Кастилии Изабелле, благодаря чему между двумя основными частями Испании – Арагоном и Кастилией – возник прочный политический союз, а их владения объединись в единое целое, вследствие чего Испания стала сильной страной. Вдвоем они постоянно отвоевывали у мусульманских племенных вождей исламские владения и увеличивали свою территорию, пока в 1492 г. город Кордова не пал, в результате чего последний оплот ислама в Европе прекратил существование. Таким образом, политическое единство под властью мусульман на Иберийском полуострове завершилось навсегда. В том же году Христофор Колумб благодаря предоставленным ему Фердинандом и Изабеллой возможностям отправился к неизвестному континенту, который впоследствии получил известность как Америка. Историографам будет интересно, что контракт о поездке Христофора Колумба для открытия новых земель был заключен в Санта-Фе – городе, который испанцы построили во время войн с мусульманами в 1490–1491 гг. в шести милях от Гарнаты, радуясь, что это единственный испанский город, который никогда не был осквернен "магометанской ересью". После этого Португалия отделилась от Испании, и обе страны стали самостоятельно открывать и колонизировать новые земли. Затем англичане, французы, голландцы и немцы также начали колонизацию других стран, и по мере усиления христианских наций, совершения ими новых открытий и изобретений в эпоху Возрождения, с наступлением промышленной революции и началом научного прорыва в Европе благодаря использованию мусульманского наследия были заложены основы современной западной цивилизации.
Источники и литература
Арнольд, Томас. Тарих-е гостареш-е эслам (История распространения ислама), пер. Абульфазля Эззати. Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран (Издательство Тегеранского университета), 1358 (1979).
Мале, Альбер; Исаак, Жюль. Тарих-е горун-е воста (История Средних веков), пер. Абдольхосейна Хажира. Тегеран: энтешарат-е эльми ва Донйа-йе кетаб, 1362 (1983).
Амир, Али. Тарих-е араб ва эслам (История арабов и ислама), пер. Мохаммад-Таги Фахр-Даи-Гилани. Тегеран: Энтешарат-е Ганджине, 1401 г. л. х. (1980–1981).
Ал-Билазури, Умар б. Йахйа. Футух ал-булдан (Завоевание стран) (раздел об Иране), пер. Азарташа Азарнуша. Тегеран: Энтешарат-е Соруш, 1364 (1985).
Джурджи Зидан. Тарих-е тамаддон-е эслам (История исламской цивилизации), пер. Али Джавахер-Калам. Тегеран: Энтешарат-е Амир Кабир, 1369 (1990).
Джафари, Йа’губ. Мосолманан дар бастар-е тарих (Мусульмане в истории). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами (Бюро распространения исламской культуры), 1371 (1992).
Коллектив авторов. Мирас-е эслам (Исламское наследие), под ред. Томаса Арнольда и Альфреда Гийома, пер. Мостафы Алама. Тегеран: Кетабфоруши-йе Мехр, 1325 (1946).
Хаэри, Абдольхади. Нохостин руйаруиха-йе андишегяран-е Иран ба до равийе-йе буржуазии-йе тамаддон-е гарб (Первые контакты иранских мыслителей с двумя буржуазными типами западной цивилизации). Тегеран: Энтешарат-е Амир Кабир, 1367 (1988).
Хатти, Филлипп. Тарих-е араб (История арабов), пер. Абулькасема Паянде. Тегеран: Энтешарат-е Агях, 1366 (1987).
Хакими, Мохаммад-Реза. Данеш-е мослемин (Мусульманская наука). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1356 (1977).
Дюрант, Уилл. Тарих-е тамаддон. Аср-е иман (История цивилизации. Эпоха веры), пер. Абулькасема Паянде. Тегеран: Энтешарат-е Эгбаль, Франклин, 1343 (1964).
Руссо, Пьер. Тарих-е олум (История науки, пер. Хасана Саффари. Тегеран, 1358 (1979).
Сальмасизаде, Джавад. Тарих-е тарджоме-йе Коран дар джахан (История перевода Корана в мире). Тегеран: Моассесе-йе энтешарат-е Амир Кабир, 1369 (1990).
Шакиб Арсалан. Тарих-е фотухат-е мосолманан дар Орупа (История мусульманских завоеваний в Европе), пер. Али Давани. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1370 (1991).
Шибли, Ахмад. Тарих-е амузеш дар эслам (История образования в исламе), пер. Мохаммад-Хосейна Сакета. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1361 (1982).
Шахиди, Джафар. Тарих-е тахлили-йе эслам (Аналитическая история ислама). Тегеран: Марказ-е нашр-е данешгяхи, 1369 (1990).
Сафа, Забихолла. Тарих-е олум-е агли дар тамаддон-е эслами (История рациональных наук в исламской цивилизации). Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1374 (1995).
Ат-Табари, Мухаммад б. Джарир. Тарих ат-Табари (Тарих ар-русуль ва-л-мулюк – История посланников и царей), пер. Абулькасема Паянде. Тегеран: Энтешарат-е Асатир, 1363 (1984).
Ганима, Абд ар-Рахим. Тарих-е данешгяхха-йе бозорг-е эслами (История великих исламских университетов), пер. Нуроллы Кясаи. Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1372 (1993).
Файйази, Алиакбар. Тарих-е эслам (История ислама). Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1369 (1990).
Горбани, Зайнольабедин. Эллял-е пишрафт-е эслам ва энхетат-е мослемин (Причины прогресса ислама и упадка мусульман). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1371 (1992).
Горбани, Зайнольабедин. Таршх-е фарханг ва тамаддон-е эслами (История исламской культуры и цивилизации). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1354 (1975).
Kappa де Во, Бернар. Мотафаккеран-е эслам (Исламские мыслители), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1359 (1980).
Лебон, Гюстав. Тамаддон-е эслам ва араб (Исламская и арабская цивилизация), пер. Мохаммад-Таги Фахр-Даи-Гилани. Тегеран: Бонгах-е матбуати-йе эльми, 1334 (1955).
Мьели, Альдо. Олум-е эслами ва нагш-е ан дар тахаввол-е эльми-йе джахан (Исламские науки и их роль в научном развитии мира), пер. Мохаммад-Резы Шоджа-Разави и Асадоллы Алави. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1371 (1992).
Наср, Хосейн. Эльм ва тамаддон дар эслам (Наука и цивилизация в исламе), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Энтешарат-е Харазми, 1359 (1980).
Вальери, Лаура. Неда-йе эслам аз гальб-е Италья (Послание ислама из самого сердца Италии), пер. Мохаммад-Багера Ансари. Кум: Энтешарат-е Пайам-е эслами, б. д.
Хунке, Сигрид. Фарханг-е эслам дар Орупа (Исламская культура в Европе), пер. Мортазы Рахбани. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1370 (1991).
ал-Йа’куби, Ахмад б. Йа’куб. Тарих ал-Йа’куби, пер. Мохаммад-Эбрахима Айяти. Тегеран: Энтешарат-е эльми ва фарханги, 1362 (1983).