Часть II
Исторический закат и грядущая заря мусульманской цивилизации
Сейед Мохаммад-Реза Алаоддин
Коран и пути развития исламской цивилизации
Исламская цивилизация определяется характером исламских обществ со всеми их науками, ценностями, искусствами, нравами, обычаями, традициями, ремеслами и профессиями, изобретениями и инновациями, деятельностью отдельных людей и групп. Архитектура, градостроительство, мечети, школы, больницы, торговые дома, рынки, общественные отношения, научные и культурные контакты, места теоретической деятельности и написания книг, библиотеки, поэтические и литературные общества, проведение собраний с целью произнесения проповедей или чтения Корана, совершение коллективных молитв и организация пятничных молений, молитвенные собрания и уединение в мечетях служат внешними проявлениями исламской цивилизации, дух которых определяется божественными законами Корана и Непорочного Семейства (мир им!). Благодаря Корану и Роду Пророка мусульмане уже более тысячи лет назад создали процветающую, растущую и блестящую цивилизацию мирового уровня, следы, блага и заслуги которой до сих пор освещают путь человечества в самых разных сферах. Европейцы, которые спаслись от средневековой дикости и нападок со стороны церкви благодаря исламской культуре и цивилизации, стали ее искоренять и постарались уничтожить эту цивилизацию путем военной, культурной и экономической агрессии. Организация крестовых походов, подстрекательство монголов на нападение и их последующее нашествие на исламские страны, введение правителей и султанов исламских стран в заблуждение с целью заставить их заниматься междоусобными распрями, империалистические экономические договоры и захват исламских территорий, внесение раскола между государствами и народами, создание еретических течений вроде бахаизма, ваххабизма, бабизма и псевдосуфийствующих, распространение на исламских территориях голода и многочисленных искусственных болезней с целью отвращения людей от получения знаний, стремления к науке, искусству и профессиональной деятельности, а также их ориентации на роскошь, расточительство и моральные пороки, нанесение удара по промышленности, земледелию и садоводству привели к ослаблению и маргинализации исламской цивилизации. После победы в Иране Исламской революции под руководством Имама Хомейни (да пребудет над ним милость Бога!) – основоположника, архитектора и воскресителя чистого пророческого ислама – и распространения света исламского пробуждения в самые отдаленные точки исламского мира исламская цивилизация в очередной раз вновь оказалась в самом фокусе внимания и благодаря определенными подходам и планам предвещает светлую перспективу расцвета и величия. Больше, чем когда-либо нам поможет на этом пути поднять знамя исламской цивилизации искреннее и честное обращение к культуре и знаниям Корана и Рода Пророка.
Пути возрождения исламской цивилизации. Коран упоминает о путях возрождениях исламской цивилизации, и первым шагом к ним является раскаяние (тауба) и отвращение от того прискорбного положения, которое сложилось вследствие научного и культурного натиска Запада на мусульман и исламские земли. Укрепление веры и богобоязненности является фундаментальным шагом на пути к этому преобразованию.
Вера и богобоязненность. В Коране написано, что, "если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли".
Благодать с неба – это духовные завоевания, милость Бога, приближение к Нему, мольбы небесных ангелов и носильщиков Престола о прощении для рабов Бога на земле. Благодать с земли означает все, что имеет отношение к земной жизни человека. Этот айат служит воплощением и началом прогресса человека, а единственным путем его развития и возвышения является упомянутое в Коране совершение благих дел, внимательное отношение к повелениям и запретам Всевышнего. К сожалению, наши действия хромают, а наша воля держится на одной ниточке. Послание 96 айата суры "Ал-А’раф" состоит в том, что блага этой жизни и следующей заключены в вере и богобоязненности. Если мы укрепим свою веру и будем придерживаться богобоязненности, нам откроются врата небес, то есть путь к благу и счастью. Коран содержит немало айатов, повелевающих богобоязненность, и часто описывает качества богобоязненных рабов.
Порядок. Повелитель Правоверных Имам Али (мир ему!) в последние моменты своей благословенной жизни завещает нам соблюдать порядок. Сперва он призывает к богобоязненности, а затем повелевает порядок. В этом примере выражается вся суть развития и прогресса человека и общества. Это повеление нашего Господа служит основанием и фундаментом религиозного общества. Из этой фразы ("Я завещаю вам богобоязненность и приведение в порядок своих дел") можно понять, насколько религия поддерживает человека в общественной жизни и сопутствует ему в ней, что является уверенным ответом всем критикам присутствия религии в обществе. Если посмотреть на историю передовых стран, можно увидеть, что секретом их успеха и развития является порядок. Предание из "Нахдж ал-Балага" ("приводите в порядок свои дела") обращено к нам, но передовые страны воплощают в жизнь это лучезарное предание гораздо в большей степени, чем мы. Соблюдение прав людей является важным символом и основанием порядка. Когда мы проявляем почтение к положению и статусу человека, не обращая внимания на его склонности и убеждения, мы придерживаемся некоего целенаправленного порядка. Порядок сопутствует уважению и почтительному отношению к правам других людей.
Работа над собой – секрет обретения совершенства. Если мы стремимся к возрождению в обществе богобоязненности, твердости веры и распространению в нем порядка, не нужно искать исполнителей и ответственных. Следует начинать с самих себя. Сперва я сам должен быть богобоязненным. Сперва я сам должен придерживаться принципов. Сперва я сам должен быть чистоплотным. В этом смысл работы над собой, потому что мы оставили работу над самими собой ("Оберегайте себя и свои семьи"), как об этом говорится в айате 6 благословенной суры "Ат-Тахрим", в котором Бог сперва повелевает защищать самих себя, а затем уже обеспечивать безопасность членов своих семей и других людей. Постоянные заботы об исправлении других людей ослабили наши собственные души. Развитие начинается с исправления самого себя.
Повеление одобряемого и отвращение от порицаемого. Кто воспитал самого себя и укрепил в себе такие добродетели, как богобоязненность, вера и порядок, получает удовольствие от повеления одобряемого и отвращает других людей от совершения ошибок, будучи образцом совершенства и красоты для них.
Избегание фанатичной преданности ложным вещам. Симпатия и интерес к иранскому культурному наследию и обращение к цивилизационным богатствам древнего Ирана заслуживает уважения и является вполне приемлемым, однако не следует ставить исламские критерии на один уровень с иранскими идеалами. Реальность такова, что ключевой осью и критерием оценки наших деяний и поведения нужно считать ислам. Если мы сопоставили некую идею или убеждение, имеющие основание в иранской цивилизации, с исламом и обнаружили, что это не соответствует шариату и совершенному человеческому разуму, мы должны без всякого фанатизма и сокрытия истины отстраниться от него. Неуместный фанатизм – это слепое подражание, а слепое подражание означает отсталость в чистом виде. Конечно, древний Иран и богатая цивилизация нашей нации являются плодотворными и привлекательными, что иногда заслуживает уважения и находит одобрение в исламском вероучении. Однако иногда мы видим, что некоторые из-за своего фанатичного отношения к своей иранской идентичности стремятся игнорировать заслуги ислама, потому что хотят противопоставить Иран и ислам друг другу. Неужели слепая фанатичная приверженность бесконечным празднествам на Чахаршанбе-Сури, не ведущим ни к чему, кроме разгула безнравственности и нанесения ущерба имуществу и жизни человека, служит признаком совершенства и прогресса? Если ислам посредством коранических айатов и преданий отвергает подобное слепое подражание и следование своим отцам и дедам и выступает против проявлений, присущих упадочному обществу, это объясняется тем, что исламские законы заботятся о душах людей.
Сферы развития и прогресса исламской цивилизации. Имеются различные и многочисленные сферы развития и прогресса.
Культурное и духовное развитие. Развитие духовной культуры по сути предполагает регулируемое развитие культуры, а именно развитие обычаев, информационный прогресс, развитие специализации, прогресс в области науки, искусства, семейной жизни и роль религии. "Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его айаты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении". В вопросе культуры учитываются два основополагающих момента: научное развитие – а следовательно, ликвидация невежества, – и нравственное развитие, очищение души, которое ведет к ликвидации заблуждения.
Экономическое развитие с ориентацией на экономическую справедливость. В плане экономической политики наше исламское общество также должно двигаться в направлении развития и прогресса. Ислам как универсальная религия сообщает нам ряд истин также и об экономическом развитии. Поэтому исламское государство должно осуществлять планирование с целью приведения общества к экономическому развитию и делать на этом пути шаги посредством труда, усилий, усердия и активности. Например, во многих коранических айатах принцип справедливости ставится в один ряд с единобожием, пророчеством и воскрешением, а также присутствует в повелениях, связанных с экономическими вопросами: "Чтобы вы не преступали границы дозволенного на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес".
В истории Достопочтенного Йусуфа говорится о долгосрочном пятнадцатилетием планировании в Египте, создании средств производства и их применении в хранении зерна в специально построенных зернохранилищах. "Он сказал: "Семь лет подряд вы будете усердно сеять.
То, что вы пожнете, оставляйте в колосьях, за исключением небольшого количества, которое вы будете есть. Затем наступят семь тяжелых лет, которые поедят то, что вы приготовите для них, кроме небольшого количества, которое вы сбережете. Вслед за ними наступит год, когда люди получат обильные дожди и будут выжимать плоды"".
При исламском строе люди играют важную роль в экономическом развитии человечества. С точки зрения ислама, чем больше и полноценнее удовлетворяются материальные потребности человека, тем больше устраняется препятствий на пути экономического развития и тем больше создается факторов для этого развития. Имеется множество айатов, посвященных экономике и ее роли в исламской цивилизации.
Научное и промышленное развитие. Роль процесса промышленного производства во всестороннем прогрессе исламского строя, с точки зрения коранических предписаний и их применения в жизни, можно рассмотреть на примере Достопочтенного Давуда (мир ему!), занимавшегося изготовлением доспехов, Достопочтенного Сулеймана (мир ему!), овладевшего энергией ветра, Достопочтенного Нуха (мир ему!), занимавшегося кораблестроением, и Зу-л-Карнайна, овладевшего ремеслом строительства плотин. Правильно организованный процесс промышленного производства также подчеркивается в жизнеописании имамов и религиозных предводителей (мир им!): исламский строй предписывает изучать и осваивать правильные способы производства. А в практической сфере предписывается изучать оптимальное использование производственных возможностей для развития исламского строя и достижения его целей. Поэтому важнейшая польза от применения передовых способов промышленного производства в любое время состоит в удовлетворении научных и практических нужд людей этого времени. В Коране приводится пример правильного использования ремесла как такового, а не правильного использования пророками какого-либо конкретного ремесла в указанных нескольких случаях. Что касается образцов занятия ремеслом, кораблестроение Нуха (мир ему!) является образцом для производства любого водного или подводного транспорта. "Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему". "Мы научили его (Давуда) изготовлять для вас кольчуги". Этот айат является образцом для производства всяких средств обороны, как от стрел врага, так и от химических отравляющих веществ.
Бог представил в мире природы все сырье, необходимое для любой человеческой инициативы, а также создал условия для занятия любым новым ремеслом и заложил в человеческой природе склонность к новизне, чтобы из раковины простоты могла родиться жемчужина сложности, не было никакой монотонности и сохранялась ориентация на творчество. Поэтому, опираясь на знания, науку и исследования, беря за образец религиозные и шариатские предписания и пользуясь данными ему Аллахом ресурсами, человек делает шаги в направлении прогресса промышленного производства в исламском обществе.
Нравственное и правовое развитие. Промышленные и экономические возможности создают условия для разложения общества, если не сопровождаются правовыми и нравственными благами. Это подтверждается историей Первой и Второй мировых войн. С точки зрения суверенитета и сферы регулируемых отношений, право делится на две категории: внутреннее право и международное право. Принципы и факторы политики исламского строя включают в себя следующие элементы. Отрицание всякой гегемонии и подчинения ей ("Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо"), и соблюдение договоров и выполнение международных обязательств: образ поведения праведников таков, что, заключая договоры, они сохраняют им верность. С другой стороны, Всевышний порицает многобожников и неверных за их вероломство и нарушение ими договоров ("Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся"). Забота исламского государства об установлении строя, основанного на соблюдении договоров и законов, уважительном отношении к договорным обязательствам связана с тем, что в обществе, хранящем верность договорам, устанавливается подлинная безопасность. Безопасность возникает благодаря соблюдению прав людей.
Принимая во внимание вышесказанное, можно сделать вывод о том, что лучшим методом и образцом развития и прогресса в иранском исламском обществе является Священный Коран, по поводу чего имеется множество айатов. В Коране постоянно повторяются фразы "для людей размышляющих", "для людей разумеющих", "неужели они не уразумеют" и "неужели они не задумываются", а потому мы должны превратить бурное развитие мысли и интеллектуальной деятельности в нашем обществе в очевидную и ясную реальность, чтобы извлечь пользу из этого благодатного источника.
Подлинная сфера развития и прогресса с точки зрения Корана. Прогресс в подлинной сфере развития цивилизации, а именно в образе жизни, подчинен в Коране определенному плану и включает в себя такие условия, как распространение и рост духовности, нравственности, размышления, безопасности, справедливости, благополучия, независимости, достоинства, свободы и сотрудничества. По сути одним из основных компонентов ирано-исламского идеала прогресса является достижение обществом благоприятных показателей образа жизни.
Коран предлагает наиболее универсальную модель развития и прогресса исламской цивилизации, которая является одной из основных забот современного человека во всех аспектах и гранях его жизни. Поэтому ислам стремится к совершенному образцу этого эволюционного движения. Достижение совершенного и универсального идеала в различных сферах жизни общества, который помог бы нам реализовать идеальное религиозное государство и добиться подлинной справедливости, должно опираться на айаты Корана, иметь под собой исламские основания и слова Имамов (мир им!), а также, конечно, соответствовать существующим на данный момент в стране и мире в целом условиям. Ислам является самой универсальной религией и обладает потенциалом для того, чтобы определять и регулировать все плоскости и грани частной и общественной жизни человека. Он не только определяет направление развития общества, но и предлагает индивиду и социуму новые образцы и принципы развития и прогресса. Благодаря универсализму установленных Аллахом принципов уравновешенного и гармоничного развития человека в обоих мирах Коран представляет собой весьма подходящий для него идеал.
Справедливость. Справедливость является важнейшей чертой исламского общества. Справедливость может превратить общество в слаженно действующий организм и обусловить прогресс в обществе. Если в обществе нет справедливости, в нем будет властвовать бесправие, что влечет за собой нарушение прав других людей, невозможность актуализации потенциала отдельных социальных единиц и несбалансированное развитие. "О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Бога, ведь Бог ведает о том, что вы совершаете".
В приведенном айате подчеркивается, что верующие должны свидетельствовать беспристрастно, после чего верующим дается повеление быть справедливыми во всех делах даже в случае вражды с кем-либо. В результате эта справедливость рассматривается как средство достижения богобоязненности. "В своих деяниях и словах никогда не выходите за рамки справедливости и разума, а богобоязненность и порядок в жизни людей и общества зависят от соблюдения этого повеления".