Обретение нравственных добродетелей. Обретение нравственных добродетелей ведет к нравственному развитию и прогрессу общества. Создание в обществе нравственных добродетелей, вдохновленных кораническими принципами, позволяет укрепить в членах общества нравственное сознание и подтолкнуть людей к идеалу совершенного человека.
Одним из нравственных образцов является Достопочтенный Пророк (с), история жизни которого и его путь к всестороннему прогрессу нашли прекрасное отражение в Коране. "Воистину, твой нрав превосходен".
Алламе Табатабаи пишет в толковании к Корану "Тафсир ал-Мизан": "В этом айате имеется в виду именно общественная сторона благого нрава Пророка, имеющая отношение к общению, вроде твердости в правде, терпении перед лицом издевательств со стороны людей и бесчинств всяких негодяев, проявления по отношению к ним снисходительности и великодушия, щедрости, терпимости, скромности и т. д.
Размышление. Повышение научного уровня и превращение мышления в очевидную реальность в масштабе всего общества с опорой на коранические повеления представляет собой один из важнейших компонентов прогресса, потому что рационализм, в принципе, ведет к развитию и расцвету. Исламская религия делает сильный акцент на научных рассуждениях и производстве знания. Многие предания и коранические айаты посвящены теме знания и откровенно призывают человека к познанию природы и различных наук, побуждают человечество к рациональным дискуссиям, использованию таких инструментов, как чувства и опыт, и созданию точных инструментов, позволяющих раскрывать тайны природы. "Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих".
Смысл "подчинения" этих вещей для нас состоит в том, что Бог сотворил все эти существа для нас, чтобы мы пользовались ими. В своей жизни человек извлекает пользу из различных существ высшего и низшего порядка, а масштабы использования человеческим обществом существ, населяющих землю и небеса, с каждый днем растут, так что люди превращают их в средство достижения самых разных своих целей и получения жизненно важных преимуществ. Повышение научного уровня общества зависит от повышения в нем уровня рациональности и того места, которое занимает в нем мышление, так что по мере повышения уровня интеллектуальной активности в обществе растет также и производство знания. Обладание научными знаниями и технологиями само по себе создает предпосылки для повышения благополучия, развития и прогресса в жизни людей.
Сотрудничество в распространении праведных деяний. "Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Бога". В "Ал-Мизане" говорится, что смысл этой взаимопомощи в богобоязненности состоит в том, что мусульманское общество должно объединяться на основе веры и праведных деяний, продиктованных богобоязненностью, а это и есть благочестие и богобоязненность в социальном смысле. Взаимопомощь в богобоязненности служит одним из факторов, оказывающих влияние на развитие и прогресс исламской цивилизации. Согласно этому айату, исламское государство и общество должны защищать на международном уровне угнетенных, отстаивать благие дела и осуждать несправедливость и угнетение. "Будьте врагами угнетателям и помощниками угнетенным".
Конечно же, помимо образца развития и прогресса в сфере материальной жизни, имеется также множество айатов, указывающих на достижение счастья в следующей жизни и определяющих образец духовного совершенствования, которые, разумеется, не противоречат необходимости достижения прогресса в других сферах, да и в принципе, материальный прогресс и развитие не вступают в противоречие с духовным развитием и достижением духовного совершенства. Напротив, достижение подлинного совершенства становится возможным благодаря обустройству своей жизни.
Источники
Священный Коран.
Имам Хомейни, Рухолла. Тамаддон-е эслами дар андише-йе сияси-йе Эмам Хомейни. Гозиде-йе магалат (Исламская цивилизация в политической мысли Имама Хомейни. Избранные статьи).
Андре Микель и др. Эслам ва тамаддон-е эслами (Ислам и исламская цивилизация).
Изади, Али Наги. Тарих-е анбийа. Аз Адам та Хатам (История пророков. От Адама до Печати Пророков). Кум, 1385 (2006).
Джафари, Мохаммад-Таги. Фарханг-е пейроу, фарханг-е пишроу (Арьергардная культура и авангардная культура). Тегеран, 1373 (1994).
Рухольамини, Махмуд. Замине-йе фархангшенаси (Основания культурологии). С. 28.
Каземи, Раджабали. Барраси-йе гофтеман-е фекри ва эджтемаи-йе мобтани бар Коран. Аср-е аэмме-йе шиэ (Изучение интеллектуального и социального дискурса, основанного на Коране. Эпоха шиитских Имамов). Т. 1–2.
Мохаммади, Сеед Яхья. Раваншенаси-йе рошд (Психология развития). Тегеран: Арсбаран, 1383 (2004).
Шариати, Али. Тарих-е тамаддон (История цивилизации). Тегеран: Калам, 1378 г. л. х.
Ареф-Хосейни, Сеед Мохаммад. Руяруи-йе тамаддон-е эслами ва модерните (Столкновение исламской цивилизации с модерном).
Табатабаи, Сеед Мохаммад-Хосейн. Ал-Мизан. Т. 2. Кум: Дафтар-е энтешарат-е эслами, 1417 г. л. х.
Макарем-Ширази, Насер и др. Тафсир-е Намуне. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа.
Уилл Дюрант. Машрег-е гахваре-йе тамаддон (Восток – колыбель цивилизации). С. 3.
Хашеми-Рафсанджани, Акбар и др. Тафсир-е Рахнама. Кум: Дафтар-е таблигат-е эслами.
Муса Наджафи
Историческая периодизация исламской цивилизации
Проблема философии исламской цивилизации, ее развития и особенно ее соотношения с западной цивилизацией, наличия точек соприкосновения и расхождения между ними относится к числу тех вопросов, которые можно считать в некотором роде междисциплинарными. Некоторые области гуманитарного знания, такие как философия, западоведение, политология, теология, социология и другие, могут рассматривать этот вопрос и вытекающее из него мировоззрение как адекватный научный базис для исследований в этой области. Для начала мы обратим внимание на три точки соприкосновения между исламской и западной культурами, затем укажем на пять периодов подъема и упадка науки и цивилизации в истории ислама и их соотношение с тремя этапами в истории науки на Западе, а в конечном итоге рассмотрим философию упадка и причины упадка этой величественной цивилизации. Имеется надежда на то, что благодаря Исламской революции и возрождению религиозной мысли – в особенности в атмосфере нынешнего исламского пробуждения – мы сможем выйти к горизонтам новой исламской цивилизации.
Исламская цивилизация и ее соприкосновение с тремя периодами западной истории
Философский подход. Проблема глобализации является одной из важных интеллектуальных и теоретических проблем, которые в последние годы занимают умы мыслителей в большинстве стран мира и особенно в странах "третьего мира". Однако к какой позиции следует апеллировать для научного изучения связанной с этим феноменом проблематики и различных аспектов этого феномена? Во-первых, можно рассматривать глобализацию как феномен, совершенно отличный от всех прочих западных феноменов, и изучать его в строго определенных хронологических рамках, включающих последние сто лет или современные нам десятилетия и годы, не обращая внимания на его истоки и основания в прошлом.
Этот образ мысли может проявляться в двух ипостасях: в виде западной истории и мысли – и без учета Запада, исключительно в качестве глобального или внерегионального феномена, который может включать в себя также мировые религии божественного происхождения или ведущие восточные философские учения.
Во-вторых, можно рассматривать глобализацию во взаимосвязи с историческим прошлым Запада, по меньшей мере начиная с эпохи Возрождения и вплоть до нашего времени, и характеризовать его как постпросвещенческий феномен. В рамках данного подхода глобализация представляет собой продолжение процесса предшествующего развития Запада. Это продолжение не имело и не имеет выдающихся отличительных черт по сравнению с другими процессами, происходившими на Западе.
В-третьих, можно рассматривать глобализацию во взаимосвязи с прошлым Запада. Этот феномен следует анализировать в тесной взаимосвязи с западной историей и специфическими чертами развития этого пространства, в особенности – западным экспансионизмом.
Однако он является более важным и ярким, чем все остальные феномены, демонстрируя решающий рывок в интеллектуальной сфере. В этом представлении глобализация заключает в себе все, что Запад накопил и сохранил в своем хранилище тайн или в тайнике своей памяти, и подходит к незападному миру все более агрессивно.
Если мы положим в основу своего подхода к феномену глобализации вторую или третью точку зрения, но в большей степени именно третью, предстоящие нам впереди вызовы и испытания (все, что происходило и будет происходить в качестве последствий глобализации) будут свидетельствовать об иной сущности, масштабах и влиянии этого феномена.
Здесь можно выделить два уровня анализа: уровень количественных изменений и уровень качественных и скачкообразных изменений.
На количественном уровне многие факты рассматриваются вкупе со всем перечнем предыдущих примеров взаимосвязи и взаимодействия Запада с Востоком (незападными народами мира), что в основном относится к развитию технологий и имевшему место в течение последних нескольких десятилетий обширному экстенсивному и интенсивному прогрессу Запада.
На качественном уровне в свете нового подхода и под особым углом рассматривается не только этот новый перечень, но и все существовавшее с прошлых времен и все воспринятое у Запада в ходе его взаимодействия с Востоком также проявляет себя в новом свете, в новом пространстве и в новых условиях, демонстрируя единое, связное и осмысленное целое.
К этим предварительным условиям мы добавим еще три особенности, чтобы еще более четко и наглядно понять проблему вызовов и угроз на другой стороне этого уравнения, то есть в мире, которому предстоит глобализация: Восток и "третий мир"; Восток, "третий мир" и – особенно – исламские страны; Восток, "третий мир" и исламские страны – в частности, исламский шиитский Иран после Исламской революции.
В рамках данного географического охвата Запад будет нами рассмотрен с точки зрения глобализации, а различные культуры в аспекте стоящих перед ними вызовов и угроз (общего, частного и конкретно-предметного характера), и на каждом из этих уровней возникают различные особенности, аспекты и формы. Представления и символы каждого из этих уровней, несмотря на имеющиеся между ними общие черты и пространства, также могут обладать отличительными свойствами и частными особенностями. Однако остается также еще одна перспектива – "взаимодействие между Западом и исламским миром", которое за всю свою многовековую историю приобретало специфические черты, демонстрировало определенную периодичность и претерпело немало взлетов и падений. В этом представлении взаимодействие и соприкосновение ислама и Запада происходило на нескольких уровнях и в несколько этапов.
Исторический подход. Первый этап. Во время первых контактов между исламским миром и Западом мусульмане обратились к античной культуре и философии и стали активно знакомить исламский мир с другими дисциплинарными областями греческой науки со всем присущим исламской цивилизации в первые века ее существования рвением. Это не ограничивалось одной только греческой философией, ведь мусульмане с большим желанием и пылом устремились к изучению китайских, индийских, а также греческих научных знаний, определив для каждой науки место в своей культуре, истории и цивилизации и способствуя их развитию и распространению.
Однако, что касается философии и изучения других наук, имеется несколько замечаний, определяющих специфику первых веков исламской истории. Во-первых, изучение философии и прочих наук происходило добровольно, без принуждения или насилия с чьей-либо стороны.
Во-вторых, в ходе этого изучения была задействована мысль, и мусульмане не были простыми начетчиками, слепо следовавшими этим научным знаниям. Напротив, они вложили в эти науки, и особенно в философию, свою душу, а затем на определенном этапе своей истории вновь осмыслили философию в этом новом сочетании.
В-третьих, политическая власть мусульман и обладание ими цивилизацией за столетия исламского периода истории породили тот подъем, благодаря которому мусульмане ни в коей мере не сомневались в своем достоянии и не испытывали колебаний, чувства неполноценности или ущербности, чтобы стремиться к изучению других научных и интеллектуальных областей, так что научные знания и культурные достижения других народов находили у них применение, способствуя обеспечению еще большего подъема, продуктивности и полноценного развития их собственного достояния.
В-четвертых, происходившие на этом этапе исторические и культурные контакты носили естественный и логичный характер, к ним не примешивался какой-либо экспансионизм, какие-либо намерения, помимо стремления к знанию и культуре, или политические мотивы.
В-пятых, философская мысль и культура оказывали влияние не на мусульманские массы, а на идеи исламской элиты и мыслителей. По сути взаимодействие с Западом на первом этапе не только носило культурный, научный и стихийный характер, но и оказывало влияние на круги интеллектуальной элиты, никогда не становясь образом мысли широких народных масс.
Второй этап. На этом этапе соприкосновение ислама с Западом в целом вышло за пределы чисто научного и культурного взаимодействия и привело к военно-политическому противостоянию. Однако результаты нескольких крестовых походов, происходивших на протяжении многих десятилетий, оказали следующее влияние на предмет нашего исследования. Во-первых, крестовые походы приве ли к тому, что мусульмане немного узнали о Западе и стали оказывать еще большее влияние на европейцев. Научные успехи исламского мира, с одной стороны, и религиозный фанатизм крестоносцев, проявленный ими на первых порах и на всем протяжении длительного периода крестовых походов, с другой стороны, привели к тому, что это соприкосновение западного мира в период Средневековья завершилось, не породив никаких вызовов для исламского мира. Однако оно оказало влияние на Запад и породило для него такой вызов, который подобно тлеющему под углями огню готовил их к определенным действиям, потому что западные люди стали постепенно осознавать свои слабые стороны и недостатки по сравнению с мусульманами.
Этот процесс продолжался вплоть до завоевания Константинополя (1453 г.). В это время Запад переживал начало эпохи Возрождения и окончание Средневековья, что стало следствием столкновения христианского мира с исламским (конечно же, одним из истоков Ренессанса было именно это соприкосновение двух миров), и это влияние впоследствии приобрело более полноценный характер по мере перевода арабских текстов на европейские языки и основания первых западных университетов.
Во-вторых, на данном этапе у мусульман имелось как политическое могущество, так и прочные социальные и гражданские институты, благодаря чему образ западного мира и крестоносцев не обладал для них никакой привлекательностью. В-третьих, на этом этапе, как и на предыдущем, отдельные представители мусульман, жившие в мусульманских странах, были далеки от сколько-либо серьезного культурного или политического влияния Запада, которое могло бы бросить им вызов, и не демонстрировали заметной тяги к этому ареалу. Конечно же, этот процесс не стоял на месте, и по прошествии времени, в эпоху правления Сефевидов в Иране и Османов в западной части исламского мира, это влияние сначала уменьшилось, но в последующие столетия увеличилось.
Третий этап. На третьем этапе, который соответствует периоду модерна на Западе, произошло несколько следующих важных событий.
Во-первых, Запад пришел к новому и цельному пониманию себя, при том что три великие исламские империи (Сефевиды, Османы и Моголы) не представляли собой единого политического и культурного лагеря, зачастую растрачивая свою военно-политическую и культурную мощь на то, чтобы ослаблять друг друга.