Во-вторых, с началом Английской революции, а затем и Французской революции (в XVII–XVIII вв.), относительным завершением Ренессанса с одной стороны, а также деградацией и распадом социальных и гражданских структур мусульман с другой стороны, противоположная часа весов стала перевешивать, нарушив прежнее равновесие, так что на долю нас, иранцев, по меньшей мере в период Каджаров – и особенно после русско-персидских войн – выпало господство Запада, скрытое и явное проникновение западных элементов во все сферы жизни иранцев. Это скрытое и явное проникновение определялось следующими чертами:
• Влияние и присутствие Запада в Иране изначально носило политический характер и было сопряжено с властью и материальными преимуществами;
• Это проникновение происходило не естественным образом в результате научных и культурных контактов, а вследствие колониальной политики западных государств;
• Это проникновение сопровождалось специфическими экономическими и торговыми особенностями и проблемами, в том числе получением контроля над рынком и экономической жизнедеятельностью других государств, в особенности исламских стран. Конечно же, не следует забывать о том, что в ходе этой торговли товары, материальные и промышленные достижения Запада мало-помалу поражали взоры людей, приводя в волнение их умы и чувства;
• В то же самое время, на следующем этапе после торговых, политических и колониальных факторов, стояла наука, расположение которой на этой ступени обусловленно не столько хронологической последовательностью, сколько характером связи и представления, которого придерживались на Западе в своем определении Востока или в своем отношении к нему.
В-третьих, этот этап взаимодействия Запада с исламским миром влиял не только на элиту и интеллектуалов, но и на повседневную жизнь, обычаи, нормы и традиции простого народа на улицах и базарах, и это влияние до начала Конституционной революции в Иране сперва носило латентный характер, а после Конституционной революции стало проявляться открыто, в особенности на первых порах после прихода к власти династии Пехлеви, когда оно проявилось в совершенно агрессивной форме и носило широкомасштабный характер.
Разумеется, на этом история не заканчивалась. По мере ослабления и упадка исламских гражданских и социальных институтов в результате нараставшего влияния западного мира в качестве противовеса возникло "исламское пробуждение", а затем и "исламские возрожденческие движения", которые включали в себя имманентно присущее исламскому миру сопротивление в целом и сопротивление исламского шиитского Ирана в частности. По сути, на этом этапе исламского возрождения, а затем и на этапе его более полноценного развития исламские движения компенсировали отсутствие или слабость гражданской культуры, автохтонных и исламских политических и социальных институтов. Этот этап продолжался вплоть до Исламской революции 1978 г. в Иране и в конечном счете привел к появлению исламского политического строя.
Первый этап: автохтонные и исламские гражданские и социальные институты. От эпохи Сефевидов и до русско-персидских войн.
Второй этап: исламское пробуждение, исламские движения. Начиная с эпохи русско-персидских войн и до настоящего времени. Проявили себя в пяти крупных движениях: восстание в поддержку запрета на табак, конституционное движение и конституционный строй, движение за национализацию нефтяной отрасли, восстание 15 хордада 1341 г. (1963 г.) и исламская революция 1978 г.
Третий этап: новый исламский гражданский строй. Начиная с 1978 г.
Из этого представления напрашивается краткий вывод о соприкосновении "нашей традиции" как одной части уравнения с формированием и развитием модерна на Востоке, в частности в Иране.
Пять периодов подъема и упадка в истории исламского общества и цивилизации
С точки зрения хронологии и исторической периодизации, развитие политической мысли в исламе не следует приводить в соответствие и уравнивать с трехсоставной моделью западной истории (античность, средневековье и новое время). Философия истории и базовая схема периодизации развития исламской цивилизации обладают особой спецификой, в свете которой в основном рассматривают пять исторических периодов (три периода развития и подъема и два периода упадка и вырождения). В свете такой хронологии и философии истории кривая истории политической мысли в исламе и в Иране получит более ясное выражение.
По поводу исторической кривой развития и упадка исламской цивилизации в масштабной работе группы исследователей написано: "Многие крупные культурные системы, социальные порядки или цивилизации в эпоху своего существования, которое носит неопределенно длительный характер, не столько переживают периоды жизнедеятельности, расцвета и упадка, сколько проходят через многочисленные социальные, интеллектуальные и политические перипетии".
Таким образом, "начиная с I по V в. л. х. (VII–XI вв.) исламская цивилизация переживала прогресс. Затем она постепенно стала клониться к упадку, провалившись после нашествия монголов в смертельную яму, когда все основные признаки ее политического и культурного величия были разом уничтожены. Однако несмотря ни на что, эта цивилизация не исчезла и вновь пережила подъем. На втором этапе прогресса, который начался в последних десятилетиях VII в. х. (XIII в.) и продолжался до конца XI в. х. (XVII в.), в исламском мире утвердились три империи, принадлежавшие к числу величайших империй мира, а именно Османская империя, Иран и Индия. Этот период подъема в очередной раз сменился полосой упадка, продолжавшейся с начала XII в. х. (XVIII в. – Примеч. пер.) и до середины XIII в. х. (XIX в.). Как будет четко показано в данной работе, почти на всех исламских территориях обнаруживаются признаки третьего подъема".
Обрисовав представленный выше исторический континуум, авторы указанной работы рассматривают науки, искусства, основания и принципы тех областей культуры, которые претерпевали взлеты и падения в те или иные периоды истории исламской цивилизации, и приходят к выводу: "Нет такого общего закона, который гласил бы, что любая культура, единожды пережившая расцвет, обязательно должна увянуть, не имея возможности пережить новый расцвет. Каждая культура может в одно время прогрессировать в какой-то одной области, а в другое время – в другой, в общей сложности переживая многочисленные периоды подъема и упадка. Исламская культура во все периоды своего прогресса определялась превосходством в религиозно-политической сфере и архитектуре, при том что в первый период слава этой культуры также распространялась на такие области, как торговля, ремесло, наука и философия, а во второй период она имела превосходство в основном в таких областях, как поэзия, живопись, светская история, путевые записки, мистицизм и изобразительное искусство".
Говоря об исламской культуре и цивилизации, необходимо обратить внимание на несколько тезисов: Что такое исламская культура? Что такое цивилизация? Что такое исламская цивилизация?
Философия упадка и изучение этой проблемы на примере истории исламской цивилизации
Чтобы рассуждать об упадке и философии упадка, можно обратиться к ценному труду Ибн Халдуна "Ал-Мукаддима", посвященному исламской цивилизации.
Однако в данной статье мы предпочли рассмотреть этот вопрос в свете воззрений Остада Мортазы Мотаххари. Подъем и упадок, относящиеся к философии истории и ее внутреннему развитию, часто используются в понимании и изучении политической мысли. Это проявляется в различных исследованиях по философии истории, и в других разделах данной статьи мы укажем на различные аспекты этого феномена. Однако, рассуждая о нем и о связи различных вопросов культурного и интеллектуального характера с общественно-политическими проблемами, которые определенным образом приближаются к проблеме политической мысли в исламе, можно обратиться к той постановке проблемы, с которой выступил Остад Мотаххари, рассуждавший о причинах упадка мусульман. Полезными в этом отношении могут быть названия, данные Остадом Мотаххари главам книги, в которых содержатся определенные рассуждения по этому поводу. Если обратить внимание на эти названия, можно понять тесную связь и взаимопересечение между различными проблемами в истории исламской цивилизации.
Прежде чем перечислить факторы исламской цивилизации, он пространно рассуждает об этом важном вопросе и высказывает следующие соображения: "Вполне очевидно, что такой блистательный феномен или яркое светило, которое получило название исламской цивилизации, существовал в мире на протяжении столетий, однако впоследствии этот феномен исчез, а светило погасло, так что на сегодняшний день мусульмане пребывают в состоянии упадка и прискорбной отсталости как в сравнении с другими народами мира, так и в сравнении со своим собственным славным прошлым. Разумеется, возникает вопрос о том, как получилось, что мусульмане были отброшены назад в прошлое после всего того прогресса, который имелся у них в науках, просвещении, искусстве и военном деле? Кто несет ответственность за этот упадок и отсталость? Стали ли причиной тому отдельные люди, народы или движения, заставившие мусульман свернуть с их магистрального пути, который вел к прогрессу и развитию? Или же никакого определенного фактора, заставившего мусульман сбиться с этого пути вопреки их собственным ожиданиям, не было, но сама природа времени требовала, чтобы всякий народ переживал конкретный и ограниченный по времени период прогресса и подъема, а затем двигался в направлении упадка, вырождения и исчезновения?
Если это отклонение и упадок были вызваны каким-то конкретным фактором, то что это за фактор? Следует ли считать ответственным за упадок мусульман сам ислам, как утверждают многие (хотя и не все) западные авторы, которые зачастую подвержены христианскому фанатизму или преследуют колониальные цели? Или же ислам не несет за это никакой ответственности, а повинны в этом упадке сами мусульмане? Или же ни ислам, ни мусульмане не имеют к этому никакого отношения, а причиной упадка служат немусульманские народы и нации, которые за четырнадцать веков исламской истории взаимодействовали с мусульманами?".
В качестве преамбулы к этим рассуждениям необходимо представить панораму величия и упадка мусульман, которая будет включать в себя следующие элементы:
• Фундамент величия и возвышения исламской цивилизации;
• Причины, предпосылки и условия развития исламской цивилизации;
• Влияние ислама на возвышение мусульман;
• Заимствования современной европейской цивилизации у исламской цивилизации;
• Современное положение ислама с точки зрения внешних проявлений упадка и отсталости;
• Несмотря на исчезновение исламской цивилизации, ислам остается живой, активной и распространяющейся по всему миру силой, соперничая с мощнейшими современными социальными и революционными движениями;
• Исламские народы переживают возрождение и подъем.
После рассмотрения этой вводной проблемы, которая заслуживает отдельного исследования, необходимо глубокое философское изучение "природы времени", которая касается философии истории. На самом ли деле к упадку народов ведет то же, что обусловливает их прогресс и развитие, как утверждают некоторые философы истории? То есть любой фактор может вести к поступательному движению общества и прогрессу лишь в определенных условиях, имеющихся лишь на конкретном этапе истории человечества, а если условия поменяются и наступит заря новой исторической вехи, этот фактор будет уже неспособен двигать общество вперед, становясь причиной застоя, отсталости и упадка. Если такое понимание верно, любая цивилизация должна исчезать под воздействием тех же факторов, благодаря которым она возникла, так что нет необходимости во вмешательстве посторонних факторов. Старые факторы всегда тянут общество в обратном направлении и носят, как принято говорить, реакционный характер, а новые факторы влекут его вперед. Новые социальные факторы делают необходимой новую цивилизацию, которая невольно противоречит прежней цивилизации.
Если это правило верно, тогда, разумеется, и исламская цивилизация не может быть исключением. Таким образом, было бы бесполезно рассуждать о причинах упадка мусульман независимо и отдельно от причин и факторов, сформировавших исламскую цивилизацию. Согласно этому правилу и такому философскому подходу, нет необходимости возлагать ответственность за упадок мусульман на какого-либо деятеля, народ или движение. Исчезновение исламской цивилизации, как и всякой другой цивилизации – а пожалуй, и всякого другого живого явления – представляет собой нечто вроде естественной или неестественной смерти, которая рано или поздно все равно настанет. Исламская цивилизация была рождена, росла, пережила свою молодость, дожила до старости и затем умерла. Желать ее возвращения к жизни – все равно что желать воскрешения мертвого, что не находит никакого оправдания с точки зрения законов природы и может быть оправдано не иначе как противоестественным явлением или чудом, которое в любом случае выходит за рамки человеческих возможностей.