В XII веке "мои" стали использоваться "воинскими домами". Так, в повести "Сказание о земле Муцу" ("Муцуваки"), посвященной военным кампаниям Ерисси Минамото и Ёсииэ Минамото, в ходе которых они подавили мятежи в провинции Муцу, повествуется о том, как Ёсииэ Минамото использовал на своих знаменах и полотнищах, огораживающих Ставку главнокомандующего ("маку", или "дзинамаку"), изображение двух голубей (стоящих друг напротив друга и глядящих друг на друга). Голуби считались священными птицами - посланцами бога войны Хатимана (знакомого нам по предыдущим страницам нашего повествования обожествленного принца - завоевателя Кореи, сына регентши Дзинго Кого), являвшегося одновременно фамильным божеством рода Минамото. Свиток XIV века "Госаннэн Кассэн Экотаба", иллюстрирующий "Вторую Трехлетнюю войну", помещает на "дзинмаку" Ёсииэ Минамото вписанные в круг стилизованные изображения двух летящих птиц - по идее, тех же самых голубей бога Хатимана (хотя на данном изображении они больше напоминают гусей (или двух диких уток). Возможно, это действительно дикие гуси. Основанием к подобному предположению служит пассаж в "Муцуваки", в котором взлетевшая стая диких гусей указала Ёсииэ на расположение неприятельского отряда. Ёсииэ же, в свою очередь, узнал об этой примете при изучении древних китайских военных трактатов.
В "Хэйкэ моногатари" (повести о войне между кланами Минамото и Тайра в 1180–1185 годах) описываются горбы нескольких "воинских домов" - например, "мои" на веере, принадлежавшем роду Кодама. В качестве собственно гербов "мои" стали использоваться в период Камакурского сегуната, в качестве опознавательного знака, позволяющего отличить своих воинов от чужих. Первоначально "мон" помещались на знаменах, затем их стали помещать также на доспехах, предметах вооружения, одежде и конском снаряжении. Судя но "Моко сюрай экотоба" (уже неоднократно упоминавшемуся нами выше "Свитку Вторжения" - иллюстрированному свитку, повествующему о попытках войск татаро-монголо-китайского каана Хубилая захватить Японию в 1274 и 1281 годах), к моменту юаньского нашествия на Страну восходящего солнца "камон" стали использовать в качестве отличительного знака на поле боя. В этом свитке гербы можно увидеть на знаменах, флагах, отгораживающих Ставку военачальника занавесях, конской сбруе и т. д. Хотя существует легенда, согласно которой первым стал использовать "мои" на одежде "сёгун" Ёсимицу Асикага (1358–1408), но уже в эпоху Камакурского сёгуната гербы стали появляться и на одежде самураев, положив начало истории костюма "даймоп" ("большие гербы"), в котором семейные гербы крупного размера располагались по всему полю одежды. К периоду правления "сёгунов" из Камакуры относятся и первые дошедшие до наших времен иллюстрации с изображениями родовых самурайских гербов. В повести XIV века "Тайхэйки" ("Сказание о Великом Мире") подробно описываются гербы самурайских родов и их использование, где только можно, начиная с индивидуальных опознавательных флажков на доспехах ("касэ-дзируси"), в том числе на боевых наплечниках ("содэ-дзируси") и кончая корабельными парусами. Существует шесть основных разновидностей "мон", являющихся стилизованными изображениями:
1) Растений (в том числе цветов, деревьев, листьев и кустов);
2) Животных, птиц и рыб;
3) Предметов вооружения и военных доспехов;
4) Религиозных символов (свастики-"мандзи", крестов различной формы и т. д.);
5) Природных явлений (например, морских волн);
6) Схематических философских знаков (в том числе иероглифических).
Приведем несколько примеров "мон", изображающих в стилизованном виде растения:
"Мацу-мон" (сосновые ветви, иглы, шишки) - символ мужества, долголетия (носили аристократы):
"Татибана-мон" (листья и цветы мандарина) - символ здоровья, бессмертия, мудрости (этот герб носили члены семей семьи "хатамото" - телохранителей верховных военачальников средневековой Страны восходящего солнца);
"Цута-мон" (плющ) - символ верности и преданности;
"Мокко-мон" (цветок или цветы дыни) - символ выживаемости (фамильный герб клана Ода);
"Бассу-мон" (пальмовые листья) - символ победы;
"Тэйдзи-мон" (цветок гвоздики) - символ верности и постоянства;
"Хаги-мон" (магнолия) - символ благородства и настойчивости;
"Риндоу-мон" (горечавка) - символ верности (герб аристократических кланов Минамото и Мураками);
"Наси-мон" (цветы груши) - символ миролюбия (служебный герб послов);
"Аой-мон" (мальва) - символ долговечности (герб клана Токугава и их родственников);
"Аса-мон" (конопля, изображаемая часто в виде гексаграммы или пентаграммы) - символ верности;
"Ботан-мон" (пион) - символ благополучия;
"Фудан-мон" (глициния) - символ здоровья и выносливости;
"Момо-мон" (персик) - символ долголетия;
"Хиираги-мон" (виноградные листья) - символ живучести и плодородия;
"Кикё-мон" (китайский колокольчик) - символ постоянства и ответственности;
"Катабами-мон" (кислица, лесной щавель, часто неправильно именуемый у нас в просторечье "заячьей капустой") - символ чистоты и преданности;
"Касива-мон" (дубовые листья) - символ стойкости и смелости;
"Кадзи-мон" (листья тутового, или шелковичного, дерева) - символ здоровья, силы и благоразумия;
"Каэдэ-мон" (кленовые листья) - символ отваги;
"Умэ-мон" (слива) - символ мужества;
"Инэ-мон" (рис) - символ изобилия и долголетия;
"Итёу-мон" (гингко) - символ стойкости и долговечности;
"Аси-мон" (тростник) - символ богобоязненности и богомольности и т. п.
К концу периода (эпохи) Муромати (датируемого 1336–1573 н.; в эту эпоху ставка "сегунов" располагалась в районе города Киото, носившем названием Муромати) количество "камоп" выросло настолько, что возникла необходимость в их четкой классификации. Первое описание японских гербов было составлено приблизительно между 1510 и 1520 годом. К началу XVI века уже было известно около двухсот пятидесяти "мои", сохранившихся до наших дней. Могущественные "воинские дома" самураев стали со временем иметь не но одному, а по нескольку "мои", применение которых часто строго регламентировалось. Так, самурайское семейство Санада из Синано использовало герб, изображавший шесть монет - "рокумопдзэн" - в качестве военного герба. "Рокумондзэн" украшал знамена и доспехи представителей этой семьи "боевых холопов" на войне. Гербом того же самого клана Санада, использовавшимся им в мирное время, было изображение утки - "кариганэ". Отпрыски знатных фамилий "боевых холопов" нередко выбирали себе новый герб, не имевший ничего общего с гербом их предшественников. Так, "буси" Сайто Ёситацу, пасынок и наследник Сайто Досана, заменил герб последнего, изображавший волну ("нами"), на изображение павлонии ("госан кири"). Правда, в данном случае отказ от прежнего герба мог объясняться тем, что Сайто Ёситацу не был родным сыном Сайто Досана и, кроме того, победил на поле боя (и в довершение ко всему - убил) своего отчима, так что смена "отцеубийцей" герба представляется оправданной.
Кроме того, общее увеличение численности армий в этот период и широкое использование в бою пехотинцев-"асигару", не относившихся к самурайскому сословию, привели к использованию упрощенных знаков различия, заменявшим более сложные изображения гербов-"мон" на доспехах, шлемах и знаменах. В качестве примеров вытеснения гербов-"мон" более упрощенными опознавательными знаками могут служить изображения черного (или золотого) круга на доспехах "асигару" самурайского клана Курода или иероглифа "тай"("великий") на боевых знаменах "буси" Дайдодзи Масасигэ вместо более сложного изображения его родового "мон" в виде бабочки-махаона.
В эпоху (период) "сэнгоку дзидай" (приходящуюся, как мы с вами, уважаемые читатели, помним, на вторую половину XV - начало XVI века) также сложились достаточно строгие правила нанесения семейных гербов на одежду. На бытовое платье "мон" наносили в пяти местах - по обеим сторонам груди, на спине пониже ворота и сзади на оба рукава на уровне локтей. В широко известном у пас в свое время фильме Акиры Куросавы "Тень воина" ("Кагэмуся"), посвященном борьбе между самурайскими кланами Такэда и Ода, полководцы и другие самураи "даймё" Сингэна Такэды и Нобунаги Оды Такэды были одеты в церемонные одежды-"камисимо", украшенные у каждого его собственным гербом.
В эпоху (период) правления "сегунов" из "военного дома" Токугава (1603–1868) правящие круги сегуната предприняли определенные шаги по фиксированию существующих на то время гербов. Властями сегуната было принято решение о периодическом издании свода всех геральдических изображений Японии ("букан"). Мирные условия эпохи Токугава способствовали упрочению устоявшейся системы геральдики и ее упрощению, эстетизации, популяризации и развитию. Гербы все чаще наносились на гражданскую одежду, появились некоторые закономерности и стили в оформлении "мон". Большинство гербов стали симметричными и изображались в виде какого-либо орнамента.
В эту эпоху (именуемую также периодом Эдо - по названию тогдашней столицы Страны восходящего солнца) помимо "боевых холопов" гербы имели также куртизанки, актеры театра "Кабуки", торговцы и представители других сословий. Во многих случаях "мон" использовались как торговая марка, особенно в период укрепления торгового сословия. В эпоху Эдо черно-белые каталоги "мон" стали издаваться регулярно, являясь по сей день источником ценной информации о родственных связях в Японии той эпохи.
Долгая эволюция японских гербов не закончилась с завершением "самурайской эры". Многие японские семьи (как самурайского, так и несамурайского происхождения) продолжали использовать фамильные гербы в повседневной жизни. Число различных вариантов "мон" насчитывает от четырех до пяти тысяч рисунков, большинство которых являются производными от основных двухсот пятидесяти гербов эпохи Средневековья (имеющих более пяти тысяч различных комбинаций, ибо слияние самурайских фамилий порождало бесчисленное множество все новых вариаций).
О БОЕВЫХ ДОСПЕХАХ САМУРАЕВ "КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ"
В том, насколько самурайские доспехи "классической эпохи" были самобытным творением японских мастеров-оружейников, легко убедиться, сравнив их с доспехами рыцарей средневековой Европы.
С середины XV века рыцари защищали себя уже не железными доспехами, сделанными из металлических чешуек и пластин, а цельноковаными латами. Снаряжение же японского "боевого холопа" - от нижней одежды до перчаток - состояло как минимум из двадцати трех отдельных элементов, которые не были скреплены друг с другом так жестко, как пластины европейских рыцарских доспехов. Торс самурая защищали нагрудник и наспинник из стальных пластинок, а руки и ноги - латные нарукавники и наголенники. Поверх льняной набедренной повязки японский "боевой холоп" надевал просторную юбку-штаны, в которую заправлял легкое военное кимоно ("хитагарэ"). Широкие штанины он убирал в матерчатые гетры и туго перевязывал кожаными ремешками. Для защиты голеней поверх гетр самурай надевал кожаные, покрытые металлическими чешуйками щитки, а бедра прикрывал разделенным надвое кожаным фартуком. На руки он натягивал кожаные перчатки, тыльная сторона которых была усилена металлическими пластинами - латными нарукавниками. Перчатки, а иногда также наголенники и кожаный жилет также были защищены металлическими пластинами. Только надев все перечисленные выше предметы туалета и боевой экипировки, японский "боевой холоп" облачался в доспехи, состоявшие из нагрудника, наспинника и короткой, составленной из клиньев, юбки. Поверх доспехов самурай надевал большие трапециевидные наплечники, похожие на крылья. Широкий кожаный пояс, короткий меч-кинжал "оганто", ремень для ношения оружия и длинный боевой меч-"тати" были совершенно необходимыми деталями вооружения. И, наконец, "боевой холоп" надевал подшлемник-"эбоси" из мягкой кожи, иногда - кожаную личину-маску, а в довершение ко всему - пышно украшенный шлем.
Украшения самурайского шлема, судя по дошедшим до нас рисункам, описаниям и подлинным шлемам "боевых холопов", могли быть самыми разными.
Так, один из шлемов Масакадо Тайра, первым из военачальников "боевых холопов" восставшего против Центрального Императорского правительства и дерзнувшего провозгласить себя императором, был украшен парой рогов самца косули, а другой его шлем - парой ветвистых оленьих рогов.
Шлем Ёриёси Минамото - парой длинных бычьих рогов.
Шлем Ёсицунэ Минамото - победителя Томомори Тайра в битве при Данно Уру, завершившей "войну Гэмнэй" между военными домами Минамото и Тайра в пользу Минамото - парой декоративных плоских рогов-"кавагата" и навергаием в виде головы китайской собачки "комаину".
Шлем Масасигэ Кусуноки - гербом в виде прямого, имеющего форму вогнутого с боков, сильно вытянутого книзу ромба, обоюдоострого и расширяющегося к концу (напоминая чем-то древнеримский меч-"шадиус") меча синтоистского бога Фудо, обрамленного рогами-"кавагата".
Лобовая часть шлема знаменитого предводителя "боевых холопов" времен "войны годов Онин" Кацумото Хасакавы - декоративной позолоченной розеткой с изображением цветка вишни.
Шлем Масасики Тагаси - героя войн раннего периода "сэнгоку дзидай" - служившим самурайскому "военному дому" Тагаси гербом изображение "гоэя" (священного волшебного жезла синтоистской религии).
Шлем Такахисы Симадзу - предводителя доблестного самурайского клана из области Сацума - позолоченным мечом синтоистского бога Фудо и парой позолоченных отростков-"кавагата".
Шлем великого воителя Такэды Сингэна - султаном из белых конских волос, парой золоченых бычьих рогов и позолоченной "маэдатэ" в виде ухмыляющегося лика злого духа на лобной части шлема.
Шлем Тосииэ Маэды - высоким позолоченным навершием в виде хвостового плавника… карпа (эта, в общем-то, весьма мирная, по нашим представлениям - в отличие, например, от щуки или даже сома, - пресноводная рыба издавна считается в Стране восходящего солнца символом отваги, мужества и стойкости) и прикрепленным к затыльной части шлема белым конским хвостом.
Шлем Тосинаги Маэды (сына Тосииэ) - еще более высоким, чем на шлеме отца, но покрытым не позолотой, а черным лаком хвостовым плавником карпа.
Шлем "кампаку" (а впоследствии - "тайко") Хидэёси Тоётоми (именуемый "шлемом солнечного света") - огромным нашлемником в форме покрытого красным лаком креста, увенчанного плюмажем в форме двадцати девяти лепестков ириса, символизирующих солнце с широко расходящимися лучами. Другой шлем Хидэёси, изготовленный из покрытого черным лаком железа, был украшен султаном из белых конских волос.
Шлем лихого одноглазого рубаки Масамунэ Датэ (на опознавательной флажке-"сасимоно" которого, судя по дошедшим до нас рисункам, был изображен красный солнечный круг, или диск, на белом поле - прообраз современного национального, или государственного, флага Японии) - большим, сильно вытянутым в длину и закрепленным на навершии в диагональном положении полумесяцем рогами вверх.
Шлем сына сельского кузнеца, друга детских лет диктатора Хидэёси Тоётоми и героя Корейской кампании "тайсё" Като Киёмасы - навершием в виде рыбьего плавника.
Шлем Хидэцугу Тоётоми (племянника и верного соратника Хидэёси Тоётоми, сопровождавшего его во всех походах и сражениях, назначенного им вместо себя "сёгуном", а затем приговоренного им к "сэппуку") - "моэдатэ" в виде головы краба (или рака) и "вакидатэ" в виде стилизованных клешней этого не поддающегося ныне точной идентификации ракообразного.
Шлем Иэясу Токугавы (снабженный покрытой красным лаком личиной и обтянутый черной коровьей шкурой) - парой коровьих рогов.
Шлем Ясумасы Сакакихары - (кованый железный европейский шлем-"морион" португальского происхождения, с приклепанной к нему японскими оружейниками полумаской-"сикоро", защищающей нижнюю часть лица) - белым конским хвостом на затылочной части.
Шлем Наотаки Ии - двумя огромными позолоченными отростками-"кувагатэ" в форме плоских рогов.
Шлем Тадамасы Хонды (выполненный в форме морской раковины) - клейнодом-"вакидатэ" в виде позолоченных волн прибоя, разбивающихся о берег, со стилизованными зелеными морскими водорослями по краям.
Шлем Ёсихиро Симадзу - закрепленным в кольце на затылочной части белым конским хвостом.