Шлем Кагэкацу Уэсуги - огромным золотым "маэдацу" овальной формы с изображением прямостоящей "классической" буддийской свастики (по-японски "мандзи") черного цвета на навершии шлема, с небольшой позолоченной лисьей мордочкой в передней части шлема.
Шлем Нагаёси Мори - вырезанными из металла иероглифами, складывающимися в расположенный столбиком девиз "Наму Амида Буцу" - боевой клич мятежников из числа членов могущественного буддийского военно-монашеского ордена (нередко именуемого "сектой", подобно измаилитскому военно-духовному ордену низаритов-ассасинов) "Икко-икки", в уничтожении которых он, во главе своих "боевых холопов", принимал деятельное участие, после чего решил таким своеобразным способом увековечить память о совершенном подвиге.
Шлем Нагамасы Куроды - прикрепленной к его затылочной части и выдающейся вперед, нависая над козырьком, вогнутой металлической пластиной прямоугольной формы, символизирующей долину Итино тани, место знаменитой битвы, разыгравшейся в этой долине в 1184 году (о ней у нас упоминалось выше).
Шлем Масамунэ Дато, обтянутый медвежьей шкурой, - двумя золотыми боевыми веерами - знаком полководческой власти, прикрепленными, соответственно, к его лобовой и затылочной части.
Шлем Мунэдзанэ Сироиси - "маэдатэ" в виде вырезанного из черного металла иероглифа "я" (соответствующего в произношении японскому глаголу "быть").
Шлем Канэцугу Наоэ - "маэдатэ" в виде иероглифа "ай" - первого знака идеограммы "Айдзу" (области, находившейся во владении Канэцугу).
Вес полного самурайского снаряжения описываемого периода не превышал двенадцати килограммов (для сравнения: вес защитного вооружения западноевропейского рыцаря середины XIII века составлял тридцать пять, а все снаряжения современного пехотинца с полной выкладкой составляет около сорока килограммов).
Кроме того, самурайские доспехи не мешали движениям "боевого холопа", поскольку их отдельные детали не были жестко скреплены между собой. Преимущество такого боевого облачения было вполне очевидным: его части, заходя друг за друга, словно чешуя, закрывали одна другую. Японский "буси", облаченный в такие доспехи, был довольно надежно защищен от стрел, ударов копий и мечей, но в то же время мог самостоятельно передвигаться и без посторонней помощи садиться на коня и сходить с него, бегать, прыгать, взбираться вверх и даже плавать. Как уже упоминалось выше, после боя, сняв свои доспехи, "боевой холоп" мог быстро и легко упаковать их в небольшой дорожный сундучок, который было удобно переносить с места на место.
Однако доспехи не только защищали облаченного в них "боевого холопа". Их светящиеся краски, искусно изготовленные украшения и разноцветные "моны" (японский аналог родовых горбов европейских рыцарей), обычно вписанные в круг, сообщали всем и каждому о высоком ранге и знатности рода их владельца. Кроме того, они нагоняли страх на врагов самим своим видом.
Наплечники самурая, подобные крыльям, угрожающего вида шлемы с широкими полями и зловещими нашлемниками производили на неприятеля устрашающее впечатление, парализуя своим видом его волю к сопротивлению и снижая его боевой дух. Особенно жутким был эффект, производимый кожаной личиной, сквозь глазные прорези которой "боевой холоп" пронизывал врага своим пристальным, леденящим кровь, ужасающим взором.
О МЕЧАХ "БУСИ" "КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ"
У японских "боевых холопов" и европейских рыцарей различалось не только защитное, но и наступательное вооружение. Европейские рыцари сражались прямыми и тяжелыми обоюдоострыми мечами, а японские самураи классической эпохи - мечами слегка изогнутыми (хотя первоначально японские боевые мечи тоже были прямыми) и гораздо более легкими. Японские мечи с их изящными клинками, пышно декорированными ножнами и рукоятью, перевитой разноцветными шелковыми тесемками, были очень красивы (не зря говорилось, что "меч - душа самурая"). Однако легендарную славу снискали себе, в первую очередь, клинки японских мечей, а не их изысканные украшения. Опытный мастер неделями кропотливо работал над каждым таким клинком. Для изготовления клинков самурайских мечей использовались различные по твердости сорта железа - в результате получалась сталь высочайшего качества. Искусно выкованный клинок не гнулся, не ломался и был острее бритвы.
Прежде чем приобрести у оружейника меч (поэтически именуемый "душой самурая"), японский "боевой холоп" удостоверялся в его главных качествах - твердости и остроте. Для этого он был по закону наделен правом "испытания меча". На груду песка клали приговоренного к смерти или тело уже казненного преступника, после чего рассекали его пополам. Если рассечь тело преступника пополам удавалось одним-единственным ударом, самурай оставлял "успешно прошедший испытание" меч себе.
Известно несколько разновидностей японских мечей: одни из них "боевые холопы" носили, облачившись в доспехи; другие - облачившись в светские одежды. Мечи всегда носили попарно. Каждая пара мечей ("дайсё") состояла из длинного и короткого мечей.
Боевые мечи назывались "тати" (длинный) и "танто" (короткий).
Длинный меч-"тати" закрепляли тесемками на поясе и носили на левом боку. У "тати" была очень длинная рукоять, поэтому его можно было держать обеими руками. Короткий меч-"танто" (являвшийся, собственно говоря, скорее кинжалом или боевым ножом), длиной около тридцати сантиметров, самураи носили засунутым за пояс спереди, чтобы в любой момент иметь возможность вынуть его из ножен.
Как только "боевой холоп" снимал доспехи и надевал повседневную одежду, он менял и "военную дайсё" ("таги" и "танто") на "штатскую дайсё" ("катану" и "вакадзаси"). "Штатский" длинный меч "катана" напоминал "тати" (но не имел приспособления для ношения на боку), а "вакадзаси" представлял собой удлиненный вариант "танто".
"дайсе" играла важнейшую роль в жизни самураев. Пара мечей удостоверяла, что се владелец принадлежит к высшему сословию. Кроме того, самурай воспринимал "дайсё" и как символ своих пс только сословных, но и личных чести и достоинства. Поэтому он снимал свой меч-"катану" лишь тогда, когда этого требовал этикет - во время аудиенций у императора, встреч, на которых обсуждались важные вопросы, визитов или у себя дома. Л с коротким мечом-"вакадзаси", даже в родных стенах, японский "боевой холоп" расставался лишь когда снимал с себя всю одежду, - например, перед купанием или отходом ко сну. Однако в любом случае мечи всегда находились у "буси" под рукой: они стояли наготове перед входом в жилую комнату, рядом с письменным столиком или у изголовья "татами" (спального мата), в узорчатой деревянной стойке ("катана-какэ").
О ПОСТИЖЕНИИ "БОЕВЫМИ ХОЛОПАМИ" ДЕРЖАВЫ ЯМАТО ВЫСОКОГО ИСКУССТВА "КЭНДЗЮЦУ"
Как известно, благородные рыцари-кавалеры всех стран и народов считали искусство боя на мечах высочайшим искусством. Успех поединка в подавляющем большинстве случаев зависел не от грубого напора, а от совершенного владения оружием, хладнокровной оценки ситуации, мгновенной реакции и абсолютной точности удара. Цель искусства владения мечом ("кэндзюцу") заключалась в достижении победы за счет молниеносной быстроты, позволяющей отбить атаку противника, нанесения скользящего удара по шее или укола в бок.
Японскому "боевому холопу" приходилось учиться "кэндзюцу" сызмальства, оттачивая свое умение фехтовальщика в изнурительных упражнениях на протяжении всей своей жизни. Чтобы достичь совершенства в высоком боевом искусстве владения мечом (точнее - мечами), те из самураев, которые могли себе это позволить, по завершении "основного курса обучения" посещали еще и какую-нибудь из многочисленных, разбросанных по всей Японии государственных или частных фехтовальных школ, где жили и преподавали лучшие в стране мастера "кэндзюцу". Обучение в этих фехтовальных школах начиналось с постижения "искусства выхватывать меч" - умения из любого положения (например, с колен) стремительно вскочить на ноги, выхватывая клинок из ножен, и мгновенно принять правильную боевую стойку.
Уже подготовленным ученикам усложняли задания, добавляя дополнительные упражнения. Освоившие их переходили к отработке все более трудных приемов. В ходе обучения оттачивались не только сноровка, быстрота реакции и точность удара, но и умение оценивать и предугадывать намерения противника. Юношей из самурайских родов довольно рано допускали к "упражнениям на человеке". При этом они поначалу сражались деревянными палками, затем - затупленными мечами, и лишь потом им разрешалось брать в руки боевое оружие. На этом этане подготовки молодой самурай изучал первым делом шестнадцать основных ударов "кэндзюцу", наносимых вниз, вверх, наотмашь и по дуге. Лишь после того, как прилежный ученик безупречно овладевал искусством нанесения всех этих ударов, он переходил к отработке различных способов нападения и обороны, от которых на поле боя зависела жизнь всякого самурая.
Высшей ступенью постижения "кэндзюцу" было изучение техники ведения боя двумя мечами сразу, когда будущий воин демонстрировал полученные навыки в поединке не с одним, а с целой группой противников. Для этого нужно было развить в себе недюжинные акробатические способности. Многие "боевые холопы" в совершенстве владели этой сложнейшей техникой. Насколько можно было в этом преуспеть, наглядно демонстрирует пример основателя школы "кэндзюцу" - прославленного самурая-поединщика Ками-идзуми Исэ-ноками Хидэцуны (1392–1490). Рассказывают, что этот гений фехтовального искусства мог вести бой на двух мечах одновременно с шестнадцатью (!!!) противниками, вооруженными не только мечами, но и древковым оружием (копьями и нагинатами), и всегда одерживал победы.
О ДРУГИХ ВИДАХ ОРУЖИЯ САМУРАЕВ
"КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ"
Помимо мечей (к "дайсе" порой добавлялись еще и "боевые иглы"), огромной популярностью у японских "боевых холопов" пользовался железный веер-"тэссан", применявшийся - часто в сочетании с кинжалом-"кодзукой" - для парирования ударов неприятельских мечей, для оглушения противника (в этом случае увесистый веер использовался в качестве боевой дубинки) и для отвлекающих маневров. Классическим оружием самурая считался также стилет - "дзют-тэ", длиной около тридцати сантиметров, с отходящей от рукояти крючкообразной гардой. С помощью "дзюттэ" можно было, обладая известными навыками, выбить или вырвать меч из руки противника, тем самым обезоружив его. Многие "боевые холопы" средневековой Японии любили пользоваться своеобразным оружием под названием "кусари", в виде гирьки на длинной (до четырех с половиной метров) тонкой железной цепочке. В сложенном виде у "кусари" был вид безобидного комочка, но, ловко брошенная, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Разновидностью "кусари" был кистень ("кусари-тамрики") - цепь с тяжелым металлическим шаром, закрепленная на короткой рукояти. Кроме того, каждый самурай был обучен обращению с посохом ("бо"), и "благородное искусство фехтования на посохах" приравнивалось к искусству владения копьем и глефой-"нагинатой". Однако самыми распространенными среди самураев видами оружия были лук со стрелами и копье.
Японский лук "классической эпохи" обладал двумя особенностями. Он был очень длинным (от ста восьмидесяти до двухсот двадцати сантиметров) и асимметричным.
Точка натяжения (место, с которого слетает стрела) находилась гораздо ниже середины тетивы. Луки "боевых холопов" державы Ямато "классической эпохи" делались из бамбука. Их дальность стрельбы и пробивная сила были колоссальны. Выпущенная из такого лука стрела могла поразить цель на расстоянии более трехсот метров. В движущуюся мишень размером с собаку опытный стрелок попадал даже с дистанции сто пятьдесят метров.
Боезапас для своего лука (примерно двадцать пять оперенных стрел) самурай носил за спиной в колчане, напоминавшем ящик. Большинство стрел было снабжено острыми металлическими наконечниками. Имелись на вооружении и зажигательные ("огненные") стрелы с легковоспламеняющимися наконечниками (заимствованные из Китая). "Огненными стрелами" обстреливали деревянные палисады или крепостные сооружения, которые тут же загорались.
Третьим главным оружием "боевого холопа", наряду с луком и мечом, было копье. В качестве регулярного боевого оружия его начали регулярно применять лишь в XIV веке, когда "буси" все чаще вступали между собой не в конные, а в пешие схватки, и потому обе руки у них были свободными (при отсутствии необходимости держать левой рукой конские удила; от щитов "буси" державы Ямато уже давно отказались). Отныне копья играли важную роль во всех военных столкновениях и битвах. Знаменитые самураи, сражавшиеся на копьях, пользовались огромным уважением и непререкаемым авторитетом.
Древки японских копий изготавливались из самых высококачественных сортов древесины. Изящные стальные наконечники искусно выковывались теми же мастерами-оружейниками, которые ковали и клинки самурайских мечей.
Наибольшим распространением среди древковых видов оружия в Японии описываемого исторического периода пользовалось обычное копье - "яри". Один конец древка "яри" был увенчан наконечником в форме обоюдоострого клинка, другой - коротким острым наконечником-подтоком, которым можно было втыкать древко копья в землю, выставляя его до диагонали, снизу вверх острием наконечника навстречу атакующему вражескому всаднику. В рукопашной схватке "боевой холоп" мог с помощью двуострого "яри" поражать противников по обе стороны от себя.
Существовало множество других разновидностей копья - с двумя или даже тремя остриями, с прикрепленными к древку под наконечником коваными крючьями (для стаскивания неприятельского всадника, как багром, с седла), лезвиями различной конфигурации, подобными клинку ножа или топора и т. д. Порой копья снабжались особыми иглами, оставлявшими на теле противника ужасные рваные раны.
Парадные самурайские копья украшались длинными разноцветными перьями из хвоста петуха-феникса, специально выведенного в средневековой Японии с этой целью.
В "классическую эпоху" истории сословия японских боевых холопов копья достигли длины трех метров (превратившись, по сути дела, в пики) и стали главным древковым оружием как конницы, так и пехоты.
Похожим на "яри" видом древкового оружия была "нагината", своеобразная японская глефа, уже упоминавшаяся нами выше. Это оружие представляла собой древко с насаженным на него смертельно опасным, острым, как бритва, стальным наконечником, напоминавшим своей формой клинок меча (а не топора или секиры, в отличие от алебарды). Ловко орудуя "нагинатой", опытный "боевой холоп" мог заколоть противника, перерезать ему сухожилия ног, повергнув врага наземь, и даже отразить вражеские стрелы. Обращению с "нагинатой" обучались не только мужчины, но также девушки и женщины из самурайского сословия, вплоть до самых знатных дам.
Был, кстати, в военной истории самураев и период, когда у них состояли на вооружении и своеобразные арбалеты (самострелы) под названием "оюми". "Оюми" использовались главным образом при осаде деревянных палисадов (первых фортификационных сооружений средневековой Японии). Из "оюми" можно было выпускать в неприятеля как стрелы, так и камни.
"БУСИ" "КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ"
И "ОГНЕННЫЕ ТРУБКИ"
Впервые самураи "классической эпохи" познакомились с огнестрельным оружием (известным в Китае уже давно) лишь в 1543 году, когда к южному японскому острову Танэгасима причалил португальский торговый корабль (согласно другим источникам, это эпохальное для самурайского мира событие произошло еще раньше, в 1542 году, когда первые европейцы, в лице команды португальского "черного корабля", прибыли на остров Кюсю). Как бы то ни было, наибольшее восхищение из всего португальского снаряжения у японцев вызвало огнестрельное оружие очередных "заморских дьяволов". И португальский капитан передал в подарок местному "даймё" несколько образцов этого оружия, нового для островитян (вероятно, давно забывших времена высадки в Японии в XIII веке монгольско-татарско-китайско-корейского экспедиционного корпуса каана Хубилая, также имевшего на воору-жснии огнестрельное оружие) - фитильных ружей-аркебуз. Кстати, португальцы же завезли на Японские острова траву "никоциану" (по-нашему - табак) и научили жителей Страны восходящего солнца искусству курения трубки. Впрочем, эго так, к слову…