Членство в группе создается тем, как человекдействует в конкретной ситуации. Следовательно,оно не является чем-то жестким и неизменным. Отслучая к случаю членство может меняться. Один итот же человек в течение одного дня можетвыполнять действия, каждое из которыхквалифицирует его как члена разных групп. Онможет сделать пожертвования в благотворительныйфонд своей конфессии и отдать свой голос закандидата, противоречащего этомувероисповеданию по некоторым существеннымвопросам. В одном случае он может действовать какчлен профсоюза, в другом -- как член религиозногосообщества, в третьем -- как член политическойпартии, в четвертом -- как член лингвистическойили расовой группы. Либо он может действовать какчеловек, работающий, чтобы получить большийдоход, отправить сына в колледж, купать дом,автомобиль, холодильник. На самом деле, он всегдадействует как индивид, всегда преследуетсобственные цели. Присоединяясь к группе идействуя как ее член, он в не меньшей степенистремится к выполнению своих собственныхжеланий, чем действуя без всяких ссылок нагруппу. Он может влиться в религиозную общину впоисках спасения своей души или обретенияспокойствия духа. Он может вступить в профсоюз,так как считает, что это поможет получать болеевысокую зарплату или избежать физическогонасилия со стороны членов профсоюза. Он можетприсоединиться к политической партии, потому чтоожидает, что осуществление ее программы сделаетусловия жизни его самого и его семьи болееудовлетворительными.
Изучать "деятельность индивида как членагруппы" < Seligman , loc. cit.>, исключаявсякую иную активность индивида, бесполезно.Групповая деятельность представляет собой, посути и с необходимостью, деятельность индивидов,образующих группы, чтобы достичь своих целей.Общественных явлений, не ведущих своегопроисхождения от деятельности различныхиндивидов, не существует. Группа создаетсяопределенной целью, которую преследуют индивиды,и верой этих индивидов в то, что сотрудничество вэтой группе является подходящим средствомдостижения искомой цели. Группа -- продуктчеловеческих желаний и представлений осредствах осуществления этих желаний. Ее корни-- в ценностных суждениях индивидов и в разделяемыхиндивидами мнениях относительно результатов,которые следует ожидать от определенных средств.
Чтобы адекватно и всесторонне изучатьобщественные группы, начинать необходимо сдействий индивидов. Ни одну разновидностьгрупповой деятельности нельзя понять безанализа идеологии, которая формирует эту группуи заставляет ее жить и работать. Идея изучениягрупповой активности без изучения всех аспектовчеловеческой деятельности абсурдна. Несуществует области, отличной от области наук очеловеческой деятельности, которую можно было быисследовать в рамках так называемых социальныхнаук.
Те, кто предлагал заменить науки о человеческойдеятельности социальными науками, разумеется,руководствовались определенной политическойпрограммой. Они считали, что предназначениесоциальных наук -- разрушить социальнуюфилософию индивидуализма. Поборники социальныхнаук изобрели и популяризовали терминологию,характеризующую рыночную экономику, где каждыйиндивид стремится реализовать свой план, какбесплановую и потому хаотичную систему изарезервировали термин "план" для замысловоргана, который, при поддержке полицейской силыправительства, или совпадая с ней, не позволяетни одному гражданину реализовывать собственныепланы и замыслы. Вряд ли можно переоценить роль,которую комплекс идей, порожденный этойтерминологией, играет в формированииполитических убеждений наших современников.
4. Природа массовых явлений
Некоторые считают, что предмет социальных наук-- изучение массовых явлений. Не проявляя особогоинтереса к изучению индивидуальныхособенностей, они надеются, что изучениеповедения общественных совокупностей дастинформацию подлинно научного характера. Главныйнедостаток традиционных методов историческогоисследования они видят в том, что эти методынаправлены на изучение индивидов, и высоко ценятстатистику именно потому, что, как они полагают,статистика наблюдает и регистрирует поведениесоциальных групп.
В действительности, статистика регистрируетиндивидуальные особенности членов произвольновыбранных групп. Каковы бы ни были принципы,побуждающие ученого выделять какую-либо группу,регистрируемые характеристики относятся преждевсего к индивидам, составляющим группу, и толькокосвенно -- к группе. Единицей наблюденияявляются индивидуальные члены группы.Статистическая информация относится к поведениюиндивидов, формирующих группы.
Современная статистика пытается обнаружитьнеизменные связи между статистическиустановленными величинами путем измерения ихкорреляции. В области наук о человеческойдеятельности этот метод абсурден. Это со всейочевидностью доказывается тем, что многиечисленно высокие коэффициенты корреляции неявляются выражением какой-либо связи между двумягруппами фактов < Cohen M.R. and Nagel E . AnIntroduction to Logic and Scientific Method. -- N. Y.: Brace. 1934. P. 317>.
Общественные и массовые явления не являютсячем-то, что находится вне и над индивидуальнымиявлениями. Они не являются причинойиндивидуального явления. Они порождаются либосотрудничеством индивидов, либо параллельнымдействиями. Последние могут быть либонезависимыми, либо подражательными. То же самоедействительно по отношению к асоциальнымдействиям. Преднамеренное лишение жизни одногочеловека другим как таковое представляет собойпросто человеческое действие и не имело быникакого иного смысла в гипотетическом (инеосуществимом) состоянии, в котором несуществовало бы сотрудничества между людьми. Оностановится преступлением, убийством при такомположении дел, когда общественноесотрудничество препятствует человекоубийству,за исключением случаев, строго определенныхзаконами этого общества.
То, что обычно называется массовыми явлениями,представляет собой частое повторение иповторяемость определенного индивидуальногоявления. Утверждение: на Западе хлеб являетсяпредметом массового потребления, означает: наЗападе подавляющее большинство людей едят хлебежедневно. Они едят хлеб не потому, что онявляется предметом массового потребления. Хлебявляется предметом массового потребления,потому что практически каждый из нас ест хлебкаждый день. С этой точки зрения можно оценитьпопытку Габриэля Тарде изобразить подражание иповторение фундаментальными факторамисоциальной эволюции < Tarde G . Les lois del'imitation. 3rd ed. -- Paris, 1900>.
Поборники социальных наук критикуют историковза то, что последние концентрируют свое вниманиена действиях индивидов и игнорируют поведениенарода, подавляющего большинства, масс. Этоложная критика. Историк, изучающийраспространение христианской веры и различныхцерквей и вероисповеданий, события, результатомкоторых стало появление интегрированныхязыковых групп, европейскую колонизациюзападного полушария, подъем современногокапитализма, определенно не пренебрегаетповедением масс. Однако основная задача истории-- указать на связь действий индивида с ходомсобытий. Разные индивиды оказывают разноевлияние на исторические изменения. Есть пионеры,придумывающие новые идеи и разрабатывающиеновые способы мышления и деятельности; естьлидеры, ведущие людей по пути, по которому людижелают идти; и есть безликие массы, следующие залидером. История христианства не может обойтимолчанием таких людей, как апостол Павел, Лютер иКальвин. История Англии XVII в. не может неанализировать роль Кромвеля, Мильтона иВильгельма III Оранского. Приписывание идей,порождающих исторические изменения, душе массявляется метафизическим .предрассудком.Интеллектуальные новации, справедливорассматривавшиеся Огюстом Контом и Бакломосновной темой истории, не являются достижениеммасс. Олицетворением массовых движений являютсяне безликие люди толпы, а личности. Нам неизвестны имена людей, совершавших великиеподвиги на заре цивилизации. Но мы убеждены, чтотехнологические и институциональныенововведения того времени также были невнезапными вспышками вдохновения, озарявшегомассы, а работой немногих индивидов, далекопревосходивших окружающих их людей,
Не существует ни души масс, ни разума масс,только идеи и действия, разделяемые ивыполняемые большинством, одобряющим мнениепионеров и лидеров и подражающих их поведению.Сборища и толпы также действуют только подруководством главарей и вожаков. Рядовые люди, изкоторых состоят массы, отличаются недостаткоминициативы. Они не пассивны, они тоже действуют,но действуют только по науськиваниюподстрекателей.
Упор социологов на массовые явления иобожествление ими простых людей идет от мифа, чтовсе люди биологически равны. Утверждается, чтопричинами всех различий между людьми являютсяпостнатальные обстоятельства. Если бы все людипользовались выгодами хорошего образования, топодобные различия никогда бы не появились.Сторонники этой доктрины затрудняются объяснитьразличия между выпускниками одной и той же школыи тот факт, что многие самоучки далекопревосходят докторов, магистров и бакалавровсамых знаменитых университетов. Они не понимают,что университеты могут сообщить своим студентамтолько знание преподавателей. Обучение раститпоследователей, подражателей и рутинеров, а непионеров новых идей и творческих гениев. Школыявляются не колыбелью прогресса и улучшений, аоранжереей традиций и неизменных способовмышления. Отличительной чертой творческогоразума является то, что он отвергает часть того,чему он научился или, по меньшей мере, добавляет кэтому нечто новое. Сведение подвигов пионера кзнаниям, полученным им от учителей, чрезвычайноискажает эти достижения. Каким бы эффективным нибыло школьное обучение, оно приводило бы только кзастою, ортодоксальности и косному педантизму,если не существовало бы незаурядных людей,прорывающихся за пределы мудрости своихнаставников.
Вряд ли можно заблуждаться более глубокоотносительно смысла истории и эволюциицивилизации, нежели сконцентрировав своевнимание на массовых явлениях и игнорируяотдельных людей и их подвиги. Ни одно массовоеявление не может быть адекватно истолковано безанализа идей, которые лежат в его основе. Амистический разум масс не является источником ниодной новой идеи.
Глава 12. Психология и тимология
1. Естественнонаучная психология и тимология
Многие авторы считали, что психология являетсяфундаментом социальных наук, и даже что оназаключает все их в себе.
В той мере, в какой психология имеет дело сэкспериментальными методами психологии, этипретензии явно необоснованны. Проблемы,исследуемые в лабораториях различных школэкспериментальной психологии, к проблемам наук очеловеческой деятельности имеют не большееотношение, чем проблемы любой другой научнойдисциплины. Большая их часть для праксиологии,экономической науки и всех историческихдисциплин бесполезна. По сути дела, еще никто непопытался показать, каким образом результатыестественнонаучной психологии можноиспользовать в какой-либо из этих наук.
Однако термин "психология" применяется и вдругом значении. Он обозначает познаниечеловеческих эмоций, мотиваций, идей, ценностныхсуждений и желаний, способность, необходимуюкаждому в его повседневных делах, и необходимуюавторам стихов, романов и пьес в не меньшейстепени, чем историкам. Современнаяэпистемология называет этот умственный процессисториков специфическим пониманиемисторических наук о человеческой деятельности.Его функция двояка: оно, с одной стороны,устанавливает факт, что, побуждаемыеопределенным ценностным суждением, людивовлекаются в определенные действия и применяютопределенные средства, чтобы достичьпреследуемых ими целей. С другой стороны, онопытается оценить последствия и силу влияниярезультатов действия на дальнейший ход событий.
Специфическое понимание историческихдисциплин не является умственным процессом, ккоторому прибегают только историки. Каждыйчеловек применяет его ежедневно при общении сдругими людьми. Эта методика используется вовсех межчеловеческих отношениях. Онапрактикуется детьми в яслях и детских садах,коммерсантами в торговле, политиками игосударственными деятелями в делах государства.Каждый стремится получить и точно оценитьинформацию об оценках и планах других людей. Какправило, люди называют такое проникновение вразум других людей психологией. Так, они говорят,что продавец должен быть хорошим психологом, аполитический лидер должен быть экспертом впсихологии масс. Это популярное использованиетермина "психология" нельзя смешивать спсихологией любой естественнонаучной школы.Когда Дильтей и другие эпистемологи заявляли,что история должна основываться на психологии,они имели в виду это обыденное и отвечающеездравому смыслу значение этого термина.
С целью предотвратить ошибки, проистекающиеиз-за смешения этих двух абсолютно различныхотраслей знания, целесообразно оставить термин"психология" для обозначенияестественнонаучной психологии, а знания очеловеческих оценках и желаниях называть"тимологией". <Некоторые авторы, например Сантаяна,используют термин "литературнаяпсихология". Смотри его книгу "Skepticism and AnimalFaith", ch. 24. Однако использование этого терминапредставляется нецелесообразным не толькопотому, что оно используется Сантаяной, а такжемногими представителями естественнонаучнойпсихологии в уничижительном смысле, но и потомучто от него нельзя образовать соответствующегоприлагательного. "Тимология" происходит отгреческого θυμός, которое Гомер и другие авторыопределяют как местонахождение эмоций, а такжепсихических способностей живого тела,посредством которого управляются мышление,желания и чувства. См.: Volkmann W. von . Lerbuch derPsychologie. -- Cothen. 1884. Bd. 1. S. 57--94; Rohde E. Psyche, trans. by W.B.Hillis. -- London: 1925. P. 50; Onians R. B . The Origin of European Thoughtabout the Body, the Mind, the Soul, the World, the Time, and Fate. -- Cambridge, 1951. P.49--56. Недавно профессор Герман Фридмаyиспользовал термин Thymologie в несколько иномсмысле. См. его книгу Das Gemut, Gedanken zu einer Thymologie. -- Munich:C.H. Beck. 1956. P. 2--16>
С одной стороны, тимология являетсяответвлением интроспекции, а с другой -- осадкомисторического опыта. Это то, что каждый узнает изобщения с окружающими. Это то, что человек знает оспособе, которым люди оценивают различныеобстоятельства, об их желаниях и стремлениях. Этознание о социальном окружении, в котором человекживет и действует, или знание историка о чужомокружении, которое он почерпнул, изучаяспециальные источники. Если эпистемологутверждает, что история должна основываться натаком знании как тимология, то он просто выражаеттрюизм.
В то время как естественнонаучная психологиявообще не имеет дела с содержанием человеческихмыслей, суждений, желаний и действий, областьтимологии занимается исследованием именно этихявлений.
Различие между естественнонаучной психологиейи физиологией, с одной стороны, и тимологией, сдругой, лучше всего можно проиллюстрировать,обратившись к методам психиатрии. Традиционнаяпсихопатология и невропатология исследуетфизиологические аспекты заболеваний нервов имозга. Психоанализ изучает их тимологическиеаспекты. Объектом его исследований являются идеии сознательное стремление к целям, котороевступает в конфликт с психологическимиимпульсами. Идеи побуждают индивидов подавлятьопределенные естественные внутренние импульсы.В особенности это касается полового влечения.Однако попытки его подавления не всегдаувенчиваются успехом полностью. Влечения, неискорененные полностью, просто переводятся вскрытую форму и мстят за себя. Из глубины ониоказывают возмущающее влияние на сознательнуюжизнь и поведение индивида. Психоаналитическаятерапия пытается устранить это невротическоебеспокойство путем доведения этого конфликта досознания пациента. Она лечит идеями, а нелекарствами или хирургическими операциями.
Обычно утверждают, что психоанализ имеет дело сиррациональными факторами, влияющими начеловеческое поведение. Это заявление требуетобъяснения с тем, чтобы предотвратить путаницу.Все конечные цели, к которым стремятся люди,находятся вне всякой критики со стороны разума.Ценностные суждения не могут быть ни обоснованы,ни опровергнуты посредством рассуждений.Термины "рассуждение" и"рациональность" всегда относятся только кпригодности выбранных средств для достиженияконечных целей. В этом смысле выбор конечныхцелей всегда является иррациональным.
Половое влечение и побуждение сохранитьсобственные жизненные силы присущи животнойприроде человека. Если бы человек был толькоживотным и не являлся бы одновременно также иоценивающей личностью, то он всегда подчинялсябы импульсу, который в данный момент являетсясамым сильным. Выдающаяся особенность человекакак раз и заключается в том, что у него есть идеии, руководствуясь ими, он производит выбор междунесовместимыми целями. Он выбирает между жизньюи смертью, между едой и голодом, междусовокуплением и воздержанием.
Прежде люди были готовы предположить, что внеобычном поведении невротиков нет никакогосмысла. Фрейд доказал, что за кажущейсябессмысленностью действий невротиковсказывается стремление достичь определенныхцелей. Цели, преследуемые невротиками, могутотличаться от целей, к которым стремятсянормальные люди, и -- очень часто -- средства,которыми пользуются невротики, не пригодны дляих реализации. Но тот факт, что выбранныесредства не годятся для достижения преследуемыхцелей, не квалифицирует действие какиррациональное.
Ошибки в преследовании своих целей -- широкораспространенная человеческая слабость. Однилюди ошибаются реже, чем другие, но ни одинсмертный не является всеведущим и непогрешимым.Ошибки, неэффективность и неудачи нельзясмешивать с иррациональностью. Стреляющий, какправило, желает поразить мишень. Если онпромахивается, то он не "иррационален"; онпросто плохой стрелок. Врач, выбравшийнеправильные метод лечения пациента, неиррационален; возможно, он некомпетентныйтерапевт. Фермер, который в далеком прошломпытался увеличить урожай, прибегая к помощимагических обрядов, действовал не менеерационально, чем современный фермер, вносящий впочву больше удобрений. Он делал то, что по его-- ошибочному -- мнению способствовало его цели.
Невротика как такового характеризует не то, чтоон прибегает к помощи негодных средств, а то, чтоему не удается разрешить конфликты, с которымисталкивается цивилизованный человек. Жизнь вобществе требует, чтобы индивид подавлялинстинктивные побуждения, присутствующие вкаждом животном. Мы можем оставить открытымвопрос о том, является ли импульс агрессии однимиз таких внутренне присущих побуждений.Несомненно, что жизнь в обществе несовместима спотаканием животным привычкам удовлетворенияполового инстинкта. Вполне может быть, чтосуществуют лучшие методы регулирования половыхотношений, чем те, что существуют в реальномобществе. Как бы то ни было, фактом является то,что принятые методы вызывают слишком сильноенапряжение в рассудке некоторых индивидов. Этимужчины и женщины теряются, когда им приходитсярешать проблемы, с которыми справляются болеесчастливые люди. Необходимость выбора и смятениеделают их невротиками.
Против философии рационализма было выдвинутомножество ложных возражений. Многие направлениямысли XIX в. полностью исказили сутьрационалистической доктрины. В ответ на этиискажения важно осознать, что классическийрационализм XVIII в. был несовершенен только втрактовке некоторых второстепенных и случайныхвопросов и что эти незначительные недостаткимогли легко сбить с толку некоторых недалекихкритиков.