Обучение и воспитание в дворянских семьях
Во многих дворянских семьях было распространено обучение детей в домашних условиях. До наших дней дошли многие публицистические статьи, художественные произведения, в которых отражались особенности такого обучения и воспитания. Часто эти статьи носили критический характер. Так, в публикациях Н. И. Новикова высказывалась обеспокоенность уровнем домашнего преподавания. Он писал, что учителя, "чтобы не обедать и ужинать в Бастилии, едут в Россию учить детей".
Вспомним А. С. Пушкина: "Француз убогий учил дитя всему шутя", "мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь". Приведенные высказывания касались обучения детей именитого дворянства, в семьях же мелкопоместных дворян дела обстояли еще хуже. В различных воспоминаниях находим, что в воспитатели перевели стремянного Савелича за трезвое поведение, и выписали из Москвы с "годовалым запасом провианского масла" француза Бопре, который в своем отечестве был парикмахером, в Пруссии солдатом, а в России стал учителем.
Однако нельзя не отметить и сильной стороны домашнего воспитания. Для этого вспомним программу домашнего образования, разработанную героем Отечественной войны 1812 г. М. С. Луниным. Участник восстания декабристов, на поселении он сблизился с семьей Волконских и стал воспитателем их сына.
Программа обучения и воспитания была представлена в "Плане начальных занятий". Основная ее цель – подготовиться к поступлению в университет, что сближало программу М. С. Лунина с программой Царскосельского лицея.
У Ю. В. Васильковой и Т. А. Васильковой находим содержание лицейской программы с добавлениями М. С. Лунина.
1. Грамматическое изучение языков: русского, французского, немецкого, латинского (у Лунина еще английский).
2. Философия и богословие.
3. Науки математические: арифметика, алгебра (Лунин вводит высшую математику).
4. Науки естественные и физические: физика, география, естественная история (Лунин включает астрономию).
5. Науки исторические: история священная и древняя, история российская, история всеобщая (Лунин добавляет историю церкви).
6. Риторика: разбор "избранных мест" из произведений лучших писателей, упражнения в сочинении по-русски (Лунин добавляет: "упражнения в сочинении по-русски, если ученик не предпочитает другой язык. Темы по выбору ученика").
7. Изящные искусства: чистописание, танцы (Лунин исключает чистописание и танцы, включает музыку и законы гармонии).
8. Физическое воспитание: гимнастика, плавание, верховая езда (Лунин включает охоту, считая ее и спортом, и искусством).
Кроме этого, Лунин также включает "науки политические, общественные и военные".
Воспитание крестьянских детей
Говоря о воспитании в крестьянских семьях, следует сказать, что дореволюционное крестьянство отнюдь не было сплошь безграмотным, тупым и невоспитанным.
Уважаемый крестьянин – это прежде всего трудолюбивый человек. Лень и лживость презирались. Нарушение слова почиталось за грех и за стыд. Осуждались добрачные связи, супружеская неверность.
Мощным воспитательным средством являлось общественное мнение, которое выражало отличительные особенности людей. На сходе обсуждалась репутация крестьянина, решался вопрос с опекунством. Под угрозой жестокого наказания община могла запретить человеку пить. Мать, которая запятнала себя пороком, могли лишить права воспитывать своих детей.
Подростки активно участвовали в крестьянском труде, начиная с 10–12 лет. При этом уделялось внимание не только физическому, но и умственному развитию, что считалось важным показателем. Трудовое участие определялось возрастом. Ю. В. Василькова и Т. А. Василькова приводят такие данные: в 7 лет мальчик участвовал в обработке пашни, в 8 – в унаваживании, в 9 – убирал хлеб и кормил скот, в 14 – владел косой, серпом, топором. Девочка в 6 лет пасла цыплят, в 8 – оставалась за старшую в семье, в 10 – умела шить, в 10–12 – стирала, доила коров, стряпала, вязала. В 15–17 лет выполняла все виды крестьянского труда.
Не все крестьяне XIX в. были пахарями и скотниками. Существуют статистические отчеты, которые свидетельствуют о занятии крестьян подсобными промыслами и ремеслами. Таких промыслов насчитывалось около 40: плотники, иконописцы, коновалы, обозники, углежоги и др. Ремесла требовали специальных знаний и умений. Именно поэтому почти в каждой деревне были свои философы, поэты, педагоги и т. п. Так, крепостной Ф. Подшивалов в XIX в. пишет сочинение о справедливом будущем обществе, в котором человек будет богат духовно и физически. Он подчеркивает роль семейного воспитания, но говорит, что оно должно дополняться школьным. Свое сочинение крестьянский философ вручает Бенкедорфу для передачи царю. После этого его сажают в тюрьму Соловецкого монастыря, а через 9 лет отправляют на поселение в Сибирь.
В селах, особенно на севере России, в домах были книги, иногда количество экземпляров доходило до 2000. По деревням ходили офени и торговали книжками и картинками вразнос. Вместо газеты предлагался лубок, в котором оперативно отражались основные события, происходящие в стране. Часто крестьяне приобретали книжки и лубки не за деньги, а на обмен. Особым спросом пользовались лубки о Мамаевом побоище, Ермаке, Иване Сусанине, любили сказки об Иване-царевиче.
Православие и социальное воспитание в истории России
Основным социальным институтом, осуществляющим воспитание человека, являлась церковь. В основе функционирования русской общины лежали христианские заповеди. Приходской священник – это центральная фигура в образе жизни русского народа. Он являлся проводником государственной политики, стоял на страже нравственности.
В обязанности священника и дьякона входило обучение прихожан грамоте. Обучение проходило в трапезной сначала по букварю, затем по Часослову и Псалтырю. Так обучался каждый пятый крестьянин, а в городах – большинство служивых и торговых людей. Простой народ осваивал грамоту через чтение Часослова и Псалтыря вплоть до XX в., а дворянство – до царствования Екатерины II.
Церковь учила с самого детства отвечать за свои поступки. В этом большое значение имела исповедь. Ребенок исповедовался с 7 лет, таким образом приучаясь анализировать свое поведение, давать ему нравственную оценку. Церковь учила, что благочестивый человек не тот, кто только постится и молится, а тот, кто добродетелен в жизни.
В основе нравственных заповедей православия лежат общечеловеческие заповеди. Что верующий, что атеист признают жизнь высшей ценностью, только одни полагают, что это дар Божий, а другие указывают на уникальность каждого индивида, на Природу, на разум. И верующие, и неверующие должны в жизни руководствоваться заповедями: не воруй, не лги, не убий и т. д. Этим, видимо, и можно объяснить, что христианские заповеди не отторгаются на протяжении тысячелетия.
Реформа 1861 г. нашла свое отражение и среди духовенства, которое стало выделять помещения, деньги на приобретение учебных принадлежностей и учебников. С 1859 по 1865 гг. по епархиям было открыто более 21 400 церковноприходских школ.
Но такое положение дел не устраивало земства и интеллигенцию, которые развернули борьбу за присоединение этих школ к Министерству народного образования. Представители земств считали, что школы должны соответствовать европейским образцам, а основным направлением должно стать не религиозное, а культурное. На этом фоне число приходских школ сократилось до 4000.
Возрождение церковно-приходских школ началось с приходом к власти императора Александра III. Начиная с 1882 г. правительство начинает финансировать эти школы, а в 1884 г. принимаются "Правила о церковно-приходских школах". Принятие этих правил способствовало тому, что приходские школы стали открываться даже в самых глухих селах. За 10 лет их численность возросла с 4000 до 31 000. В программу приходских школ, помимо Закона Божьего, входила арифметика, а в церковно-приходских училищах изучались также церковная и отечественная истории.
Школы С. А. Рачинского
С. А. Рачинский руководил на протяжении ряда лет церковно-приходской школой в с. Татево Смоленской губернии. Являясь профессором Московского университета, членом-корреспондентом Российской академии наук по отделению русской словесности, ботаник и математик, он создал новый тип церковно-приходской школы. Всего С. А. Рачинский в Бельском уезде на собственные средства создал около 30 школ.
С. А. Рачинский предпринимает попытку объединить различные направления воспитательного процесса (нравственное, религиозное, трудовое, профессиональное) с потребностями крестьянского хозяйства.
В программу школы входили приемы народной педагогики, отношения строились на принципах семейного уклада. При школе имелись огород, сад, пасека, цветник, на которых работали учителя и воспитанники. Собственноручно выращенные овощи и фрукты шли на общий стол школы.
В учебные программы входили начальные знания по физике, геометрии, черчению, географии. Старшие ученики занимались по фортификации, тем самым готовясь к солдатской службе.
На первом месте в школах С. А. Рачинского стояло изучение Закона Божьего, однако больше внимания уделялось не сообщению религиозных сведений, а воспитательному аспекту нравственных христианских заповедей. Считалось, что целесообразно изучать не только Новый Завет, но и Псалтырь, Часослов и Ветхий Завет. В программе стояло также проведение образовательных путешествий, что выражалось в посещении святых мест, ближайшего монастыря. Во время таких путешествий дети знакомились и с природой родного края, узнавали его историю, записывали обряды, сказки, песни.
На втором месте находилось преподавание русского языка и чтения. По мнению Рачинского, это облегчало овладение грамотой: "Само чтение на старославянском несравненно легче, чем на русском, ибо произношение вполне соответствует правописанию".
В качестве третьего обязательного предмета выступала арифметика, особенно устный счет.
Современники называли школу С. А. Рачинского школой искусств. Расширяя программу, он ввел церковное пение, арифметику дробных чисел, элементарную геометрию, географию, отечественную историю. Все ученики пели в хоре, некоторые обучались играть на фисгармонии и скрипке. Летом в Татево приезжали студенты Академии художеств и обучали юных художников.
Преподавали в школах Рачинского его же воспитанники, для которых срок обучения был продлен на год. Полагалось, что учитель в сельской школе должен быть из крестьян.
К. Д. Ушинский о религиозном воспитании
К. Д. Ушинский (1823–1871) – русский педагог, оставивший значительный след в теории и практике российской педагогики. Он занимался организацией работы школы, вопросами подготовки учителей, сформулировал принципы содержания образования, говорил о методах развивающего обучения и т. д. Наиболее известные педагогические труды – это "Человек как предмет воспитания", "Детский мир", "Родное слово".
Советская педагогика не останавливалась на рассмотрении взглядов К. Д. Ушинского на религиозное воспитание. Тем не менее ученого отличала глубокая религиозность, а религиозное воспитание занимало в его трудах значительное место. Он писал: "Нехристианская педагогика – вещь немыслимая, … без результатов впереди… в основу всего положены все истины христианства. Оно служит источником всякого света и всякой истины и указывает высокую цель всякому воспитанию".
К. Д. Ушинский указывал, что народная религия является фактором, объединяющим каждого из нас с каждым русским, в том числе и с предками, уже покинувшими нас. Это и определяет прочность существования.
Ученый подчеркивал важность влияния на воспитательный процесс трех сторон:
1) церкви;
2) семьи;
3) школы.
Роль семьи заключается в заботе о религиозном воспитании ребенка, особую роль здесь должна играть мать. Преподавание Закона Божьего нельзя отделять от других предметов и воспитания. Религиозное воспитание осуществляется на протяжении всей жизни, начиная с раннего детства, продолжаясь в школе, окружая человека в жизни. Такое воспитание являлось ценным для людей и зачастую служило опорой.
К. Д. Ушинский обращал внимание на необходимость учета при осуществлении религиозного воспитания возрастных особенностей. Сам он при написании своих учебников учитывал этот фактор как в светских, так и религиозных разделах. Тем не менее педагог отдавал предпочтение в преподавании не священнику, а учителю, что объяснял занятостью в приходе и слабой педагогической подготовкой священника. Но у него не вызывало сомнения, что союз церкви и школы необходим, так как это формирует у детей больше жизненных навыков.
К. Д. Ушинский говорил о тесной связи между религиозным воспитанием и народностью в воспитании. В своей статье "О народности в общественном воспитании" он пишет, что эффективность воспитания будет высока, если оно опирается на народность. Через народность осуществляется связь между поколениями, развитие языка, литературы, законов. "Народ без народности – тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность".
Педагогика ненасилия. Теория свободного воспитания
Направленность современного мира на насилие вызвало к жизни педагогику ненасилия. Многие отечественные педагоги в своей деятельности обращались к понятию "педагогика ненасилия" (Л. Н. Толстой, К. Н. Венцель, Л. С. Выготский, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, Ш. А. Амоношвили и др.). В современном понимании педагогика ненасилия выступает не как самостоятельное направления, а как педагогическая практика, исключающая применение принуждения личности.
В. А. Ситаров и В. Г. Маралов обращают внимание на то, что прежде чем защищать природу, решать проблему голода, войн, техногенных бедствий, следует понять возможности человека оставаться человеком не только с точки зрения разумности, но и совестливости.
Широкое распространение насилия во всем мире вызывает необходимость пересмотра существующей системы образования, пересматривая с этих позиций и программу подготовки учителей. В ряде европейских стран уже действуют такие программы, изданы методические пособия по проблемам мира. В наших школах, как правило, проводятся эпизодические мероприятия, приуроченные к определенным датам.
В различные философские и религиозные учения включено понятие "ненасилие". Буддизм и индуизм указывают на одновременное существование в человеке и добра, и зла, т. е. человек может поступать, как хочет, но осуждается насилие над другим существом. Ненасилие в православии – это любовь к Богу, через которую познается смысл любви к ближнему.
Идея свободного воспитания выдвигал Ж.-Ж. Руссо. Он полагал, что ребенок не должен получать наказания, так как он не знает, что значит быть виноватым. Философ понимал свободу воспитания как самостоятельную деятельность ребенка, а не как освобождение от чего-либо. Задача воспитателя не мешать, а помогать ребенку.
Идея свободного воспитания во Франции осуществлял С. Фора. Он создал приют "Улей", где не было наказаний и поощрений, религиозного воспитания, обучение морали. Много времени отводилось на добровольный труд, где могли развиваться сотрудничество и взаимопомощь.
Свой вклад в разработку идеи ненасилия внес русский художник, ученый, общественный деятель Н. К. Рерих. Он делает вывод, что "мир совершенствуется через культуру", т. е. гуманизм человеческих отношений становится возможен лишь в результате познания законов красоты.
Н. К. Рерих отмечал, что "рост духа не терпит насилия" ("Живая этика", "Агния-йога"), именно поэтому эволюция человечества – это длительный процесс, дух нельзя заставить расти. В воспитании важно уважать личность человека, а основами гуманной педагогики являются самовоспитание, самосовершенствование и самодисциплина.
Яснополянская школа Л. Н. Толстого
Л. Н. Толстой первым в России стал пропагандировать теорию свободного воспитания. Он полагал, что совершенная природа ребенка в процессе воспитания калечится фальшивой культурой взрослых. Дети способны запоминать только то, что хотят, поэтому в обучении следует использовать ненасилие.
Л. Н. Толстой оставил богатое педагогическое наследие. В данном вопросе рассмотрим лишь его участие в создании Яснополянской школы, что явилось его трехлетним увлечением педагогическим делом. Основной задачей при открытии этой школы выступало воспитание творческой личности.
Школа была бесплатной, рассчитана на 30–40 учеников 7–13 лет. Занятия начинались в 8 ч. утра и длились до 2 ч. дня. Затем был обеденный перерыв, после чего занимались до 8–9 ч. вечера. Программа содержала 12 предметов: чтение механическое и постепенное, письмо, каллиграфию, грамматику, священную историю, русскую историю, рисование, черчение, пение, математику, беседу по естественным наукам, Закон Божий.
В школе были 4 учителя. Ученики ничего в школу не приносили, приходили через полчаса после звонка. Л. Н. Толстой писал: "Никакого урока, ничего сделанного вчера он не обязан помнить нынче… Никогда никому не делают выговора за опоздание…"
По расписанию до обеда предполагалось 4 урока, но иногда проводилось 3 или 2. Учитель мог продолжать урок не 1 ч., а 2 ч. или 3 ч., исходя из желания учеников.
Главным в школе считался психологический настрой, ненасильственный порядок, который влиял таким образом, что дети "сильнее чувствовали потребность порядка". Дисциплина не нарушалась, так как ученики чувствовали доброту и простоту в обращении с ними. Во время урока ученики или обступали учителя у доски, или садились на лавки вокруг него. В школе существовала обстановка творческой работы и учителей, и учеников.
Утренние и вечерние уроки отличались. Вечером это были уроки пения, постепенного чтения, свободных бесед, физических экспериментов, писались сочинения. После 9 ч. учитель вместе с детьми шли летом купаться, а зимой – кататься на санях.
Школа Л. Н. Толстого подтверждала тот факт, что Россия не должна слепо копировать западноевропейский опыт, а необходимо учитывать опыт народной педагогики собственной страны. Толстой сформулировал цели народной школы: воспитание творческой, нравственной личности, формирование в процессе обучения творческого мышления и нравственного самосознания, получение научного образования. Ученик должен получить систему знаний, которые отражают действительность, труд и жизнь людей, общества [Василькова Ю. В., Василькова Т. А., 2001].