В трудах В. О. Ключевского и П. Н. Савицкого указанные факторы идентифицировались с точки зрения соответственно "идеальной" и "материальной" преемственности ("заветов" и "благ"; миров "абсолютного" и "относительного"), формирующих "наследственные свойства и наклонности потомков". Рассматривая их в контексте обобщения социальных интересов или "фактов жизни", Ключевский отмечал, во-первых, превращение идей в общепризнанные и обязательные правила и, во-вторых, их переработку в социальные отношения и порядок, поддерживающиеся совокупностью общественного мнения, закона и институализированного насилия. (Важно подчеркнуть, что оба ученых, несмотря на существенные расхождения, вызванные приоритетом, отдаваемым соответственно материалистическому и культурно-историческому подходам в цивилизационных исследованиях, указывали на первичность идеальной базы по отношению к материальной.) Развивая и конкретизируя этот взгляд, В. О. Ключевский также подчеркивал, что идея нуждается в культурно-исторической обработке, то есть в легитимации, а также в организации, то есть в институционализации. К. Н. Леонтьев расширил видение идеи, рассмотрев ее как систему отвлеченных идей (религиозных, государственных, лично-нравственных, философских, художественных), непосредственно увязанных с той или иной цивилизацией. Мыслители евразийского направления - П. Н. Савицкий, Г. В. Вернадский - сформулировали представление о механизме смены исторических эпох, в основе которого находится воздействие на идею, выраженную традицией, в ряде сфер - религиозно-философской, художественной, социальной. А. С. Панарин и В. В. Ильин говорили уже о проектной "мироустроительной" "панидее".
У каждого проекта, как отмечают М. Л. Хазин, В. М. Коллонтай и другие авторы проектной концепции, имеется и материальная база - финансово-экономическая система. В. А. Литвиненко добавил к материальной базе еще и базовые технологии.
Таким образом, идеальная база глобального проекта - проектная идея и норма - соотносятся с материальной базой как идеал с интересом. Обе базы являются ценностями, но идеальная - ценностью высшего порядка, а материальная - низшего. Из этого следует не только абсурдность попыток представить "общечеловеческие" материальные ценности универсальными, "всеобщими", но и вывод о том, что экономический детерминизм есть не что иное, как перевернутая вверх ногами практика Запада, поставившего технологический и экономический факторы (интерес) вперед социокультурного (идеала). На этой основе сложился феномен технологического общества в том виде, в котором оно существует на Западе в результате перехода в период Реформации и Просвещения доминирующей роли от традиционного континентальноевропейского цивилизационного центра - римского Святого престола - к островной англосаксонской, преимущественно протестантской субцивилизационной периферии.
В плену экономического детерминизма, вслед за Западом, оказалась и Советская власть. И пребывала в нем до тех пор, пока не началось восстановление разрушенных событиями 1917 года традиционных форм социального, а позднее и политического развития - то самое, что не принимавший этих перемен Троцкий назвал "сталинским термидором".
Парадоксально, но большой вклад в формирование цивилизационного подхода был внесен самим марксизмом, который, по сути, по собственной инициативе поставил под сомнение свой базовый постулат - первичность экономического базиса по отношению к политической надстройке. Еще до того, как стало ясно, что классовая теория общественно-экономических формаций не отвечает на вопрос о месте и времени конкретной цивилизации и страны на лестнице исторической эволюции, марксистскими теоретиками были сделаны весьма неординарные умозаключения.
Ф. Энгельс признавал заинтересованность английской буржуазии и рабочих в совместной эксплуатации колоний. К. Каутскому принадлежит мысль об интеграции победившим национальным империализмом своих бывших конкурентов в глобальный "ультраимпериализм". В. И. Ленин, находясь на пике своего политического и государственного опыта, признавал националистическое, а не классовое своеобразие поднимающегося Востока. В отличие от грезивших революцией в Германии троцкистов, он видел задачу Советской России в том, чтобы продержаться до этого подъема, придав ему социалистический тренд. О том же самом, но уже применительно к послевоенному периоду, в своей знаменитой речи на XIX съезде партии (октябрь 1952 г.) говорил И. В. Сталин.
Давайте согласимся с тем, что это вполне логично. Ибо, как утверждал Ф. Бродель, экономика является пусть глобальной, но только одной стороной человеческой деятельности. Кроме нее есть ряд столь же самостоятельных сфер, к которым он относил <?>культуру, политику, социальную иерархию. Н. А. Бердяев прямо критиковал К. Маркса за то, что "открытое в капиталистическом обществе своего времени он признал основой всякого общества <...>".
Современные неомарксистские концепции - и западные, и российские - исходят из того, что у каждой цивилизации (или, по Ю. И. Семенову, "параформации") - свое место и свое время на этой лестнице формационной эволюции и т. д.
Еще один важный теоретический вопрос - стадии эволюции глобальных проектов. Их автором насчитывается три.
Первая - идеальная, связанная с появлением и оформлением проектной идеи.
Вторая - собственно проектная. Идея формирует норму, с помощью которой получает широкое распространение. С появлением проектной элиты и созданием опорной государственности происходит формирование проектной материальной базы.
Оговоримся, что опорная государственность, как правило, появляется не сразу, а по мере укоренения идеи. Рим воспринял христианство в качестве проектной идеи только через три столетия после его появления. Великобритания, наряду с Реформацией, пережила еще и Контрреформацию, окончательно став новой проектной страной Запада только на исходе XVII столетия.
Превращение России в опорную страну коммунистического проекта произошло через 70 лет после появления проектной идеи коммунизма. Причем для этого потребовалось сформировать новую теорию государства. Несогласная часть марксистов вернулась в капитализм, заняв левый фланг в двухпартийных системах. Именно за это их и прозвали "оппортунистами".
Третья стадия - кризисная. Проект либо завершается полностью и окончательно, либо переходит в латентную, "спящую" форму и в этом случае, если удается своевременно модернизировать норму, а в некоторых особых ситуациях внести коррективы и в идею, порождает новый проект следующего уровня или порядка. Как указывал Ф. М. Достоевский, "<...> Если идея верна, то она способна к развитию, а если способна к развитию, то непременно, со временем должна уступить другой идее, из нее же вышедшей, ее же дополняющей, но уже соответствующей задачам нового поколения".
Такое возрождение, обусловленное эволюцией получившей развитие проектной идеи, в авторской терминологии называется "проектной трансформацией".
На наш взгляд, Россия и Запад прошли через четыре трансформации, создав две самые продолжительные в истории проектные преемственности. Это позволяет рассматривать их противостояние не только объективной и закономерной, но и главной исторической тенденцией всей второй половины второго тысячелетия.
Цепочка западной проектной преемственности выглядит следующим образом.
Первый - Латинский (католический) проект с центром в Риме, точнее в римско-католическом Святом престоле.
Второй - капиталистический (протестантский) проект с центром в воспринявшем протестантизм Лондоне.
Важный момент: процесс перехода проектного центра западной цивилизации из Рима в столицу Британских островов, естественно, затронул и такую сферу, как институциональное строительство. Помимо легальных мер и институтов, обеспечивающих новую проектность, - создания англиканской церкви, выработки собственного символа веры и подчинения церкви монарху-реформисту, возникла необходимость и в формировании тайных институтов. Та активность, с которой против британской монархии действовал католический орден иезуитов, напрямую подчинявшийся папе римскому, породила встречное движение, послужив отправной точкой для формирования собственного британского королевского ордена, которым стало регулярное масонство. С 1583 года и по сей день регулярное масонство английского и шотландского обрядов возглавляется представителем королевского двора. Сегодня - это герцог Майкл Кентский, фигура, к которой по ходу анализа мы еще будем обращаться, в том числе и в связи с его ролью в современных российских событиях и проектах.
Третий - либеральный (империалистический) проект с переходом проектного центра в США, на другой берег "селедочной лужи", как называл Атлантику Тойнби. Развитие он получил уже в XX столетии с формированием империализма и осуществлением первых попыток объединить мир на основе теоретических изысканий адептов того, что Киссинджер именует "американским идеализмом" или "вильсонианством". В результате провала обеих попыток ратификации Устава Лиги Наций в Сенате Конгресса вступление США в этот первый наднациональный институт было надежно заблокировано республиканским большинством, что отложило переход "мирового центра" за Атлантический океан до 1945 года.
Четвертый - западный (англосаксонский) или, по Каутскому, "ультраимпериалистический" проект, начавший разворачиваться после краха гитлеровской Германии, интегрировал весь Запад, в том числе саму Германию, которая до этого находилась с англосаксонским миром в состоянии внутризападной субцивилизационной проектной конкуренции.
Особенности Запада как проектной цивилизации заключены в двух важных моментах. Во-первых, как мы уже установили, в его обособленности от остального человечества. Э. А. Азроянц справедливо считает Запад "единственной нетрадиционной цивилизацией, которая выше ставит не консенсус и традиции, а право, законы и контракты". Во-вторых, как мы уже установили, кроме "нецивилизованных цивилизаций", не бывает и проектных "общечеловеческих ценностей". Этот симулякр призван оправдать глобализацию, то есть корпоративную экспансию, с помощью которой Запад навязывает остальному человечеству свою секулярную, изрядно деформированную по сравнению с христианским оригиналом проектную идею.
Глобализация же ведет к конечной западной проектности -"новому мировому порядку". Россия - не субъект этого проекта, а объект. На этом поле у нас нет сколько-либо адекватной контригры. Выжить и продлить свое существование в истории наша страна сможет только с помощью продолжения собственной проектной преемственности. Она, как и западная, также включает четыре сменяющих друг друга проекта.
Первый проект. Благодаря крещению Киевская Русь, являвшаяся на тот момент северной славянской периферией византийского проекта, стала прообразом будущей самостоятельной проектной цивилизации. Завоеванная самостоятельность Киевской православной кафедры в вопросах богослужения, в том числе осуществления его на родном, а не на греческом языке, материализовала эту заявку в первый русский проект. Итак, ключевые характеристики киевского проекта - православие и восточнославянское объединение.
Сегодня вокруг этого проекта идет ожесточенная борьба. С одной стороны, подкоп под него ведется прозападной частью украинской интеллигенции, воспевающей Украину как "подлинную Русь". На стороне последователей С. Бандеры и Р. Шухевича, как это ни парадоксально, выступает и часть русских националистов, видящих будущее России в дальнейшем территориальном уменьшении, которое свело бы ее пространство к изначальному ареалу обитания древнего восточного славянства. С другой стороны, Московским Патриархатом, лично предстоятелем Русской
Православной Церкви (РПЦ) Патриархом Кириллом активно популяризуется концепция Святой Руси, реализация которой возможна как в рамках централизованной "большой России", так и в условиях сохраняющейся или даже усиливающейся территориальной раздробленности. Единственной заботой церковного руководства в последнем случае явилось бы ограничение распространения на канонической территории РПЦ экуменизма, что, однако, отнюдь не отменяет углубления межцерковного взаимодействия на экуменической основе как с западным христианством, так и с другими православными церквами. Иначе говоря, на вооружение, по сути, берется не столько унаследованная Русью от Византии идея симфонии светской и духовной властей, сколько сугубо католическая транснациональная модель организации духовного и политического пространства.
Второй проект - Московская Русь. Новая форма русской государственности соединила православную проектную формулу Третьего Рима как преемственную по отношению к Византии с геополитическим наследством Золотой Орды. Это, на наш взгляд, ключевой исторический момент, ибо сочетание исторической преемственности русского православия от Византии - Второго Рима - с геополитикой евразийского Хартленда составило сохраняющийся и по сей день, несмотря на все исторические передряги, стержень российской цивилизации.
Следует подчеркнуть, что возвышение любого другого потенциального проектного центра - Твери, Великого Новгорода и т. д. - скорее всего поставило бы формирование и реализацию проектной задачи в непосредственную зависимость от Запада. И лишь Москве, правители которой тонко рассчитали историческую перспективу, предвидев ее будущие генеральные тренды, а также грамотно распорядились оказавшимися в их руках средствами, собираемыми для выплаты дани Орде, не проев и не промотав их, а использовав для укрупнения своих владений, оказалось по силам обеспечить самостоятельность страны. Особую роль в этом необходимо отвести двум важным историческим обстоятельствам, которые отечественными историками обычно недооцениваются: появлению концепции Москвы - Третьего Рима и династическому браку собирателя русских земель Ивана III с Софьей - племянницей последнего византийского императора Константина X.
Любителям спекуляций по поводу пребывания Софьи в Ватикане и стремления папы использовать ее московскую миссию в экуменических целях напомним весьма прозаическую, если не сказать грубую процедуру ее встречи у стен Москвы, лишившую римского первосвященника всяких надежд и надолго отбившую у самой Софьи желание вмешиваться в русскую политику. Кровное же родство с византийской династией Палеологов, ради которого и затевался этот брак, свою задачу с рождением детей, между тем, выполнило.
Третий проект - Российская империя. Несмотря на внешний европейский антураж, обусловленный внедрением Петром Великим концепции "Россия как европейская империя", данный проект окончательно оформил российскую проектность как евразийскую. Именно после Петра - и это ясно видно из приведенного выше вывода А. И. Фурсова - Россия начала в полной мере входить в свою великоконтинентальную роль, а Европа с ужасом стала осознавать собственный полуостровной, периферийный по отношению к нашей стране характер.
Показательно: православие и ислам, пребывающие внутри страны и сегодня, несмотря даже на перманентный северокавказский кризис, воспринимаются преимущественно внутренним фактором, причем по всей "большой России" - в границах бывшего СССР. В то время, как те же религиозные течения за пределами страны - а православный мир, лишенный реального центра, функции которого формально исполняет Константинопольский патриархат, включает более двадцати поместных и автокефальных церквей - безусловно, выглядят по отношению к России внешним фактором.
Особый генезис у четвертого, советского проекта, который - подчеркнем это специально для адептов пресловутой "десоветизации" и "десталинизации" - ни в коем случае не является "выпадением из истории". И который не только глубоко в ней укоренен, но и составляет ее равноправную, неотъемлемую, органично связанную с другими проектными эпохами часть. Тронь его, и шаг за шагом начнет разваливаться, рассыпаться все историческое наследие - от Николая II в глубь веков, вплоть до Александра Невского и Святого Владимира - Крестителя Руси. Может, именно этого и добиваются современные "ниспровергатели" В. И. Ленина и И. В. Сталина?
На наш взгляд, специфика советского проекта обусловлена двумя взаимосвязанными факторами.