Азарт бойца специфичен. Он отличается от азарта Человека Потребностного. Это не влечение испытать свои силы. Это не риск ради получения сильных ощущений. Азарт бойца основан на честолюбии. Здесь среди социальных предпосылок можно назвать конкуренцию в честной борьбе за первенство. Поэтому в большинстве своем бойцы встречаются среди спортсменов и воинов. О древних римлянах пишет Гай Саллюстий Крисп: "…когда царская власть обратилась в грубый произвол, строй был изменен - римляне учредили ежегодную смену власти и двоих властителей… Как раз в то время каждый начал стремиться ввысь и искать применения своим способностям… Молодые, едва войдя в возраст, трудились, не щадя сил, в лагере, чтобы постигнуть военное искусство на деле, и находили больше радости в оружии и боевых конях, чем в распутстве и пирушках. И когда они мужали, то никакие трудности не были им внове, никакие пути - тяжелы или круты, ни один враг не был страшен: доблесть превозмогала все. Но горячее всего состязались они друг с другом из-за славы: каждый спешил сразить врага, взойти первым на стену и в миг подвига оказаться на виду. В этом заключалось для них и богатство, и громкое имя, и высокая знатность. К славе они были жадны, к деньгам равнодушны; чести желали большой, богатства - честного…"
Виктор Шкловский о спортсменах: "…Вот борцы… Когда-то в цирках боролись для зрителя. Настоящие силачи часто поддавались разным "черным маскам". Это делалось для остроты сюжета и чтобы заработать. Бывает, когда поддаешься - зарабатываешь больше… В результате все так запутывались, подыгрывая друг другу, что сами борцы уже не знали, кто из них сильней. Поэтому раз в год или, может быть, реже они собирались в Гамбурге и боролись по-настоящему, чтобы для себя выяснить, кто действительно чего стоит. По гамбургскому счету. По правде. Потом они разъезжались по циркам притворяться перед зрителями, уже зная цену себе и другим. Кажется, никто, кроме борцов, не рисковал испытать себя таким образом"
Впрочем, некоторые бойцовские качества - привилегия не только молодости. Ужас перед надвигающейся немощью, стремление как можно дольше отсрочить приближение старости вызывают активное противодействие ей. В печати сообщалось о старике, прыгавшем с парашютом, о старушке, которая, выйдя на пенсию, стала успешно осваивать дзюдо и добилась спортивного разряда. Ну а среди "моржей", бегунов, жрецов, диеты и йогов-кустарей пожилых людей большинство.
Путь от "я - антиидеала" к "я - идеалу" - это путь самосовершенствования. Сосредоточенность на одном, неудовлетворенность, страдание, самоотверженность, уход в себя, самоанализ, нервнопсихическое напряжение, задействование в безлимитную работу резервов организма - признаки этого процесса.
Самосовершенствование имеет три формы - физическую, интеллектуальную и нравственную, которые нередко становятся и тремя стадиями развития личности. Для физической формы характерен культ силы воли в качестве идеала строящегося Я. Для интеллекта - культ профессионального мастерства. Эти формы вызваны к жизни стремлением, самоутверждаясь, получить одобрение (уважение, восхищение, любовь) других, тесня с Олимпа сильных мира сего.
Третья форма - нравственная - принципиально отлична от предыдущих, во-первых, тем, что подчинена преимущественно критерию самоодобрения своих действий, и, во-вторых, ориентирована не на культ силы (силы воли или силы интеллекта), подчиняющей других людей, а на идеал познания истины или помощи слабым. Жизненный путь самосовершенствования, все три его стадии, прошел Лев Толстой. В юношеские годы он, развивая волю, боролся с такими своими недостатками, как лень, тщеславие, картежный азарт, сластолюбие. Молодым человеком осваивал литературное мастерство; в зрелые годы посвятил себя решению общественных морально-этических проблем.
Процесс самосовершенствования состоит только из "само": самоанализ (вывод на чистую воду самых сокровенных, потаенных мотивов и желаний, нелицеприятная оценка своих качеств с упором на недостатки, ведение дневника); самовоспитание (разработка без консультаций с кем-либо плана и программы мер совершенствования, самоконтроль исполнения, внесение исправлений в планы в зависимости от реальных результатов, накопление опыта преодоления ошибок); самоактуализация (постоянная сверка дел с компасом личного смысла жизни).
Боец никогда не признается вам в своих слабостях, он не признается в них до конца и самому себе, сформулировав мысль: "антиидеал - я". Потому что - не смиряющийся - примерил на себя одежды будущего идеального Я. И, раз примерив, уже не расстается с ними. Он живет в них, несмотря на свое незавидное положение в настоящем, которое расценивает как временное. Поэтому горд, своенравен, часто высокомерен А люди-то удивляются: что это он - спятил? Они помнят его прошлого, видят настоящим, знают его социальный статус; он же смотрит на себя будущего, смотрит на себя из будущего.
Итак, боец развивается от истока "антиидеал - я" поначалу безотчетно. Но по мере перехода к третьей форме самосовершенствования человек все более осознает собственные недостатки.
Смена человеческих мотиваций подчинена определенному порядку. Первоочередная ценность человека, существа биологического, - физический комфорт - то, что необходимо телу. Волевая стадия совершенствования призвана либо сделать его здоровым, красивым, сильным, либо ограничить потребности организма. Когда физический комфорт, как минимум, удовлетворен, первоочередной ценностью человека, существа общественного, становится социальный комфорт - "роскошь человеческого общения" (сочувствие, обмен мыслями, признание, любовь, престиж…). Интеллектуальная стадия развития (освоение деятельности, общественной роли) призвана удовлетворить потребность в социальном комфорте. Потребности в физическом и социальном комфорте в конце концов насыщаемы или заводят в тупик накопительства (как самоцели) или, напротив, расточительности (как отсутствие всякой цели). И только третья глобальная мотивация человека - в познании себя, мира - бесконечна, ненасыщаема. Природа совершенна. Истина бездонна. Человек с пробужденным голодом познания чем далее развивается, тем более сознает свое несовершенство. И чем более он недоволен собой ("антиидеал - я"), тем прекраснее его искусство, поразительнее его научные открытия, благороднее его поступки.
На нравственной стадии развития, когда трудом, страданием человек выходит на уровень материального благосостояния, социального авторитета, обостряется чувство вины перед теми, кто слаб от рождения, обойден судьбой, обижен обществом.
Только достигнув вершины благополучия, живя в материальном достатке (раньше - в относительной нужде), познав любовь и семейное счастье (долго лишен был этого), завершив два шедевра "Войну и мир", "Анну Каренину", став писателем, известным всему миру (тщеславие тем самым было удовлетворено), Л. Толстой обратил все свои силы на милосердие.
Схожим образом сложилась судьба Альберта Швейцера, которого во всем мире называют Великим Человеком. В зените своей славы философа, музыканта, обучившись медицине, он уезжает в Африку - в страну голода и болезней - лечить, помогать.
Добившись успеха, люди творческие не могут без боли, стыда, раскаяния вспоминать прошлый свой эгоизм или трусость. Так было с А. Яшиным, так было с А. Твардовским… Имена, ставшие в литературе символом честности, гражданского мужества, справедливости. Люди - не ангелы. Но комплекс вины ("антиидеал - я"), впаянный в сильную личность бойца - вот реальный психический механизм высокой нравственности человека. Слово - В. Астафьеву: "Но это же Твардовский! Для него, понял я, состояние правды - естественная необходимость, его дыхание, его пища и суть жизни - ох какую силу духа, какое мужество надо иметь, чтоб в наше время сохранить себя для правды! И хотя говорят, что раз солгавший уже не остановится, Твардовский и это смог, преодолел тяжкую, пусть и единственную ложь в своей жизни, когда, будучи молодым и удачливым поэтом, не заступился сразу за сосланных родителей, но, во искупление этой слабости, этого столь обычного для тех времен малодушия, тем самоотверженней боролся до конца дней, до последнего вздоха с ложью, и если литература наша хоть как-то и на сколько-то продвинулась вперед, разрывая путы лжи, - пример Твардовского, его работа сыграли здесь и по сей день играют огромную роль. Но мне иногда приходит в голову такая мысль: а не будь такой беды, такого нравственного проступка в жизни поэта, был ли бы он тем Твардовским, какого мы знаем? И отвечаю себе: нет, не был бы…"
Выходя "из грязи в князи" в ходе самосовершенствования, творец самого себя отнюдь не становится святым на стадии нравственности. Непримиримость, резкость, принципиальность, своенравие, все более обостряясь, становятся основными чертами характера, сопутствуя процессу проникновения в истину.
Бойцы, напрягающие все силы, чтобы вырваться из пут биологических ограничений, - люди эмоциональные, легкоранимые. Но все же главное их свойство - стойкость, несмотря на удары судьбы. Вот что читаем об олимпийской чемпионке в беге на коньках Т. Авериной: "Долгие годы Аверину преследовал какой-то злой рок. Своими срывами, падениями она снискала в спорте славу неудачницы. Другая бы на ее месте, махнув рухой, сказала: "Не судьба!" Другая, но не Аверина. Альтернативы - быть или не быть - она не признавала. Она поднималась на свой Олимп наперекор обстоятельствам и пессимистическим прогнозам. И все-таки дошла до него". О себе говорит Аверина: "Скажу откровенно, черных полос в моей спортивной биографии длиною в четверть века было значительно больше, чем белых. Сначала неудачи огорчали. Скоро контрасты перестали смущать, я делала свое любимое дело с оптимизмом. Но фортуна упорно не желала поворачиваться ко мне лицом, а судьба как будто бы задалась целью выковать мой характер в экстремальных, тягчайших условиях". (Из газеты.)
АНТИИДЕАЛ - ДРУГОЙ
Отрицание - диалектика общественной жизни. Никогда не прекратится борьба людей с противоположными интересами и идеалами.
Отцы и дети. Говорят, яблоко от яблони недалеко падает. Да, если дети унаследовали характер своих родителей. Да, если, кроме замкнутого мира, в котором они живут, больше ничего другого не видели и поэтому приобрели неизбывные привычки семейного круга. Да, если родители искренни, внимательны, умны в воспитании ребенка. В противных случаях несовпадение темперамента, усмотренная в других семьях лучшая жизнь, ошибки воспитания вызывают в отроках неприятие и образа жизни родителей, и их личностных черт. "Эстер родилась в Барселоне. Ей 18, в 15 ушла из дома. Единственное, что ей нужно в жизни, - это не походить на своих родителей, "которые и знают только, что работать, спать и рожать детей". Она хочет жить иначе". (Из газеты.)
По закону противоположности начинает развиваться психика ребенка: от антиидеала родителей, воспитателей. Из письма в редакцию газеты: "Мама мне всегда говорила: "Плохая хозяйка из тебя вырастет. Деньги тебе карман жгут. А ведь надо и про черный день думать"…у меня такая тоска от этой размеренной жизни! Нафталином пахнет… мне почему-то близки те, у кого есть долги, а не те, у кого вклады на сберкнижке. Кто тратит деньги, не думая, потому что думать лучше и полезнее о другом… У нас во дворе, когда я была еще маленькая, сосед выиграл и устроил праздник для всех, накрывали на теннисных столах. Потом долго ходили легенды, как они хорошо погуляли. А мама моя, помню, после того случая соседа совсем уважать перестала".
Отвержение примера родителей, как правило, происходит в подростковом возрасте перехода от абсолютной привязанности к семье - к дружеским отношениям со сверстниками. Там, в компаниях, находится то, что подросток уже не может найти в семье… Там выше темп жизни, там новизна ощущений, там стимулы дальнейшего развития. Происходит отрыв от пуповины полной зависимости от родительского дома.
Переходный возраст - это раскол психики: одна часть ее - старый дом, другая - неизведанный мир вне дома. Раскол этот - следствие и полового созревания, взрыва гормональной активности, высвобождающего бездну новых острых ощущений.
Вообще же отрочество - понятие более широкое, чем возраст биологического развития. Это понятие означает, с одной стороны, отрицание того, что было раньше, и невозможность вместе с тем полной независимости от прошлого. Это переходный период неприкаянности, поиска человеком самого себя, период контрастов "черное - белое", крайних принципов и поступков. Крайних именно потому, что ищется свой край, индивидуальный предел "можно - нельзя". Это период протеста, который в зависимости от эпохи принимает те или иные формы. Нигилизм, стиляжничество, хиппи, неформалы… Всякая крайность - функция забора между старым надоевшим и новым запретным, между здесь-нельзя и гам-можно, между антиидеалом и идеалом.
Протест - это объективно необходимая стадия развития духа - его эмоциональная ступень, которую прошел каждый духовно развитый человек. В противном случае его "духовность" только внешняя одежда культуры. Истина же состоит в том, что это не метод самосовершенствования, когда слабые, собираясь в кучу, становятся сильными. Сергей Залыгин: "Я даже думаю, имею такие соображения, что каждое живое существо заключает в себе энергию, ну, положим, биоэнергию, часть ее расходует на себя, а часть излучает, любая энергия обладает ведь свойством рассеиваться… И вот когда живых существ на ограниченном пространстве слишком много, излучаемая друг на друга энергия и толкает их на движения и действия, совершенно им до этого несвойственные".
Собираясь в кучу, чувствуя в ней безнаказанность, неудовлетворенные, умственно недоразвитые в силу возраста подростки повторяют историю варваров, рушивших все, что превышало их понимание и эстетический уровень. В них бушует агрессивный инстинкт, подобный тому, который пробуждается в бродячих группах ищущих себе места молодых особей многих социальных видов животных. (Такие группы этологи называют "бандами".)
И прокатывается по ночным улицам и ночному транспорту, по паркам и стадионам волна вандализма.
Каков же рациональный выход из проблемы отрочества? Он прежде всего в том, чтобы учесть все психофизиологические особенности этого возрастного периода
Александр Никитин: "А вот этих, от 14 до 16, кто пожалеет и приласкает? С их неуклюжими лапами, прыщами, застенчивостью, грубостью, невеселым, непонятным, другим смехом, словесным похабством и чистейшими влюбленностями, с приступами телячьей радости и дикой, беспросветной тоски? Каждому из нас суждено в жизни побыть Адамом, изгнанным из рая на холод и неуют. Рай - детство, изгнание - отрочество… А с общественной точки зрения это не возраст - это минное поле… я примерно представляю себе, где в минном поле проходы, что им, этим бедным кентаврам, полумальчикам-полумужчинам, от жизни нужно. Три вещи. Стаю сверстников. Толкового мужика-лидера вместо писклявого хора учительниц. И возможность самоутвердиться, почувствовать себя мужчиной через такие грубые, сильные средства, как физический труд, с явной пользой для себя и общества. Как спорт: бокс, самбо, футбол, хоккей. Как техника: мотоцикл, багги, парашют, дельтаплан".
Добавлю только, что отрочество - еще и возраст идей, чистых побуждений, книжных идеалов справедливости, пылких мечтаний о счастье, пользе, добре, чести. Насколько общество, говоря одно, а делая другое, способно разочаровать, обратив вспять, против себя эти благородные порывы, настолько в результате оно имеет сдвиг молодежного движения в сторону физиологической культуры прочь от культуры духовной.
На этом завершим разговор об отцах и детях и перейдем к теме "Социальная несправедливость". Первая реакция человека на несправедливость - реакция эмоциональная, возмущение. Ну, для начала такого рода: "Он имеет, а я - нет. Чем он лучше - только тем, что у него другие родители, тем, что у него блат. Где же справедливость? Я тоже хочу иметь сразу, а не под старость, накапливая помалу и тем самым обрекая себя на серые, почти тюремные своими ограничениями будни". Над миром стоит вопль уязвленного эгоизма, утробный вопль потребности, идущей из чрева, наделенного глазами, чтобы видеть, но без рук, ног, головы, чтобы добывать. Виды чужой легкой красивой жизни растравливают аппетит. Из письма в редакцию журнала: "А у нас в классе учится дочка обеспеченных родителей. У нее есть все. Ходит она вся в золоте, сережки золотые у нее такой красоты - дух захватывает. А мне мама даже серебряных купить не может. Как мне жить? Да, я хожу за этой девочкой, смотрю на нее и завидую. Чем я хуже ее? И конечно, когда я вырасту, я сделаю все, чтобы и я была обеспечена так же, как она. Чего бы это мне ни стоило, на какие бы жертвы ни пришлось пойти - я всего добьюсь".
Завистливая страсть к роскоши. Она понятна всем. Здесь, казалось бы, ничего не надо объяснять. Чем займется эта девочка в своем остервенелом нетерпении иметь золото мира?… А вообще, какова психология зависти? Ведь далеко не все одержимы ею. Зависть - тенденция жить сравнением, обязательно иметь то, что имеют другие, хорошо знакомые тебе люди". "Чем он лучше меня? Да просто везет дураку: или ловкач, или волосатая рука тянет. Я по сравнению с ним - ангел. Значит, чтобы хорошо жить, надо стать чертом". Так, соглядатаем чужой жизни, включается в бесконечную гонку за лжеценностями человек, выматывая жилы и хороня главную ценность свою: остающуюся нераскрытой собственную неповторимую индивидуальность, предназначенность. Все силы, все резервы сил брошены на то, чтобы было не хуже, чем у других, чтобы подставить ножку тому, кто вырвался вперед. Завистливому человеку никогда не придет в голову искать недостатки в себе. Виноват в его положении кто угодно (антиидеал - другие), только не он. Завистник "восстанавливает" справедливость, как правило, анонимными доносами, грязными сплетнями, подлостью, очернительством, клеветой, лжесвидетельством, подкупом, натравливанием, ударом из-за угла в спину. А торжество таких людей над поверженным злорадно и бешено. Дошла до нас из античного мира история о Тулии, завидовавшей царской власти отца своего и подстрекавшей мужа к заговору. Когда же злодеяние свершилось, она в безумном торжестве промчалась на колеснице по трупу отца, убитого на улице, которую потрясенные горожане после этого случая назвали Проклятой.