Вождь - народ. С вершины власти бескорыстно любить свой народ можно, сочувствуя ему, уважая его права. Среди зловещих фигур властителей Древнего Рима были и люди высоконравственные. Оставил о себе благодарную память в народе император Тит - Божественный Тит. Чужую собственность он уважал, как свою, и отвергал даже традиционные приношения. Когда однажды за обедом он вспомнил, что за целый день никому не сделал хорошего, то произнес свои знаменитые слова: "Друзья мои, я потерял день!" Его правления не миновали стихийные бедствия: извержение Везувия, пожар Рима, моровая язва… В несчастиях он обнаружил не только заботливость правителя, но и редкую отеческую любовь. Безнаследные имущества погибших под Везувием он пожертвовал в помощь пострадавшим города. При пожаре столицы он воскликнул: "Все убытки - мои!" - и все убранство своих усадеб отдал на восстановление построек и храмов. В борьбе с болезнью он перепробовал все средства от жертвоприношений до лекарств. Сан великого понтифика, по его словам, он принял затем, чтобы руки его были чисты, и этого достиг: с тех пор он не был ни виновником, ни соучастником ничьей гибели, хотя не раз представлялся ему случай мстить. Когда он умер, народ о нем плакал, как о родном, а сенат, не дожидаясь эдикта, воздал умершему такие благодарности и хвалы, каких не приносили ему при жизни.
Любовь народа к вождю носит оттенок сыновьей: "Мамочка, мама, голубка моя! Настежь открылись ворота Кремля, кто-то выходит из этих ворот, кто-то меня осторожно берет, и подымает, как папа меня, и обнимает, как папа меня…" (из "Колыбельной" Л. Квитко).
Вождя-отца чтят за мудрость, за силу духа, за порядок в стране. Чем меньше в сыне-народе инициативы и способности мыслить самостоятельно, чем больше в нем страха перед внешним врагом, тем выше культ сильной личности вождя. Страх перед будущим после смерти Сталина был настолько велик, словно настал конец света. Наш народ некоторое время пребывал в шоковом состоянии. Свидетельствует доктор экономических наук А. Вишневский: "Знаете ли вы, например, что в свое время, по оценке социологов, рождаемость в стране снизила… смерть Сталина? Однако уже в следующем году шок прошел и люди поняли, что мир не перевернулся, жизнь продолжается. И показатели рождаемости восстановились…"
Такого рода народную любовь можно сравнивать с молитвенной любовью к богу, который думает за нас, убогих, сирых. Можно ли назвать корыстной любовь, когда просишь у божества покровительства, защиты от невзгод, когда с его именем на устах идешь на смерть? Наверное, нет.
Как сладко бывает в молитвенном экстазе даже самым сильным, но сомневающимся людям. И тем, кто не признает власть земную, но не смеет не надеяться на власть всевышнего. Из дневника Л. Толстого: "Сладость чувства, которое испытал я на молитве, передать невозможно… Ежели определяют молитву просьбой или благодарностью, то я не молился. Я желал чего-то высокого и хорошего; но чего - я передать не могу; хотя и ясно сознавал, чего я желаю. Мне хотелось слиться с существом всеобъемлющим. Я просил его простить преступления мои; но нет, я не просил этого, ибо я чувствовал, что ежели оно дало мне эту блаженную минуту, то оно простило меня. Я просил и вместе с тем чувствовал, что мне нечего просить и что я не могу и не умею просить. Я благодарил, да, но не словами, не мыслями. Я в одном чувстве соединил все, и мольбу и благодарность. Чувство страха совершенно исчезло. Ни одного из чувств веры, надежды и любви я не мог бы отделить от общего чувства. Нет, вот оно чувство, которое испытал я вчера - это любовь к богу. Любовь высокую, соединяющую в себе все хорошее, отрицающую все дурное".
Попутно заметим, что человек самосовершенствующийся, сделавший ставку на себя и только на себя, добившийся наконец превосходства над другими, остро ощущает в момент отрыва от социума потерю чувства безопасности (когда не выделяешься из общей массы), нехитрых житейских забот, наивных интересов, утех в потакании своим слабостям.
И потерпел я пораженье,
Остался вне забот и дел,
Когда земное притяженье
Бессмысленно преодолел…А. Межиров
Кто не верит в себя или в людей, кто не верит в бога - верит в черта, пришельцев, духов, в прекрасного человека будущего… Потеря веры в "идеального другого" равносильна потере общественной сущности человека, чувства принадлежности к другим (если еще или уже нет веры в "идеального себя"). Так, например, бывает с легкоранимыми молодыми людьми, которых несправедливо, грубо позорит коллектив. Из письма студентки факультета журналистики Киевского университета Елены Гарбуз матери: "У нас в комнате у одной девочки, Иры Сытник, пропали деньги - 110 рублей. Она заявила в милицию. Всех вызывали в РОВД. В краже обвинили меня…" (На профсоюзной конференции Лену уличали в позорном поступке, унижали, грозили исключением из комсомола, выселением из общежития. И никому даже в голову не пришло принять во внимание ее тихое, но упорное и твердое: "Я этих денег не брала…") "…Мамочка, как мне не хочется умирать… Но у меня нет другого выхода. Похорони меня у нас в Кременчуге, рядом с бабушкой… Прощай, родная. Я". Утром Лену нашли в лесопарке повесившейся. (Из газеты.)
Статистика утверждает, что около 20-30 процентов от общего числа самоубийств совершаются лицами с психическими расстройствами, что в развитых странах, включая социалистические, самоубийство занимает одно из первых мест среди причин смерти… Есть о чем задуматься.
Заключая раздел "Идеал - другой", хочу выделить два момента. Первый - потребность в принадлежности к другому присуща человеку как существу социальному. Сотвори себя по образу своего кумира - необходимый этап самосозидания, достижения уровня общественно полезной личности. Уровень развития человека прямым образом зависит от уровня развития людей его окружающих, от того образца, которому он подражает. Так, новые открытия, идеи всегда вызывают бум мотивации совершенствования. Второй момент - пассивный путь удовлетворения потребности в принадлежности к другому. Не сотвори себе кумира - древняя мудрость, не теряющая своей злободневности. Неумение и нежелание самостоятельно мыслить, отвращение к работе, требующей что-то менять в себе, убитая творческая инициатива - путь самопорабощения.
"Тяжелая ситуация сложилась, к примеру, в Грузии в 1982 году… Даже в Тбилиси часть молодежи, в основном несовершеннолетние, была поражена культом преклонения перед преступным миром. Да и не раз мы (сотрудники МВД СССР. - Н. Г.) замечали, что в некоторых местах Закавказья, Средней Азии, РСФСР население не только знает живущих поблизости "воров в законе", но и довольно часто обращается к ним за помощью…" (Из газеты.)
Культ силы порождает в народе бойцов (меньшинство) и просителей (большинство)
ЧЕЛОВЕК МОТИВАЦИОННЫЙ
Подведем некоторые итоги. Люди с полюса "идеал - я" ("сверхчеловеки", презирающие других, и "освободители" - мессии, Учителя, заступники, призирающие за другими) с разными целями, как это ни парадоксально, делают одно и то же: насаждают обществу свои правила жизни, подчиняют массы, властвуют над чувствами, умами сограждан. Они действуют с позиции силы: силы знаний, таланта, воли. Или с позиции физической силы власти, предупреждающей о грозящей в случае неповиновения расправе.
Люди с полюса "антиидеал - другой" (беглецы из одного социального окружения в другое, завистники, мстители, фанаты, мизантропы, бунтари и другие) также стоят на позиции силы. Но ими движет не чувство превосходства, а слепая ярость - они пока не завоевывают, а только не смиряются и оказывают сопротивление.
Полюса "идеал - я" (положительный), "антиидеал - другой" (отрицательный) лежат в одной системе, для которой в целом характерна наступательность, агрессивность, экстраверсия. Экстраверсия в данном случае - прорыв из внутреннего мира в мир внешний под напором выношенных идей, распирающих страстей.
Люди с полюса "антиидеал - я" свои усилия направляют на самосовершенствование (волевое, профессиональное, нравственное). Они находятся в поиске себя, истины, пробуют пределы своих сил, о которых еще не ведают или с недостатком которых не смирились. Люди с полюса "идеал - другой" ищут в окружающих, особенно в своих кумирах, одобрения, взаимности, уважения, любви, знаний. Они верят истово, служат честно, любят преданно. Полюса "антиидеал - я" (отрицательный), "идеал - другой" (положительный) лежат в системе, для которой характерна позиция слабости. Эта слабость состоит в дефиците к настоящему времени того, что необходимо для осуществления будущего идеального существования, слияния со своим идеалом. Эта слабость проявляется в недостатке самопризнания или признания другими факта достижения идеала. Людей здесь отличает интровертированный способ существования, углубляющий внутренний мир человека непрерывным процессом то положительных, то отрицательных переживаний (бросает то в жар, то в холод), скрываемых, как правило, от посторонних глаз.
Системы "идеал - я" - "антиидеал - другой" и "антиидеал - я" - "идеал - другой" не изолированы. Бывает так, что людей, совершенствующихся на полюсе "антиидеал - я", слава поднимает к полюсу "идеал - я". И начинают они жить уже другой, экстравертированной, жизнью проповедников или завоевателей. Люди, растерявшие идеалы на полюсе "идеал - другой", часто мигрируют на полюс "антиидеал - другой". Те же, кто потерпел крах на полюсе "идеал - я", учиня немало бед и зла, не ведая, что творили, уйдут каяться, замаливать грехи к полюсу "антиидеал - я" и т. д. Впрочем, возможны любые варианты переходов и всевозможные сочетания. Например, совмещение в одном лице "я - антиидеал" (допустим, в отношении своей внешности) и "я - идеал" (допустим, в отношении своего ума) или "идеал - другой" (допустим, в отношении внешности своей возлюбленной) и "антиидеал - другой" (допустим, в отношении свойств характера своей возлюбленной)…
Нередко человек пребывает в раздвоенности между теми или иными полюсами. Всмотримся в лица тех, кто застрял между полюсами "идеал - я" и "идеал-другой". В лица двуликого Януса. Одно, развернутое к полюсу "идеал - я", - физиономия хама, демонстрирующего мощь свою перед слабостью других, требующего, берущего, но не дающего. Другое, ориентированное на полюс "идеал - другой", - физиономия угодливого раба.
Рассмотрим теперь, на примере конкретной биографии, процесс смены идеалов и антиидеалов. Воспользуемся заметками И. Беляева о лидере иранской революции 1979 года аятолле Хомейни.
Антиидеал - другой: "Отца Хомейни убили, когда ему не исполнилось и полугода. Он погиб в схватке с людьми претендовавшего на его землю помещика Хишмета ад-Дола, близкого друга полковника Резы хана - того, что в 1925 году стал шахом Ирана и основал новую династию Пехвели. К тому времени уже армейский генерал, он надел на свою голову корону "царя царей"… Завещание матери будущего аятоллы было кратким - "Мщение!" За смерть отца. Здесь уместно напомнить, что у шиитов заветы родителей очень почитаются. Все истинно сущее доверяется только кровным родственникам. Исполнение воли самых близких из них - родителей - считается подвигом…"
Итак, лейтмотив жизни - месть. Мстить могущественным людям можно только с позиции собственной социальной силы. Однако путь наверх в мир светский закрыт. Остается другая реальная сила - духовенство. Направление развития - от полюса "антиидеал - другой" к полюсу "идеал - другой": "В школе Хомейни - прилежнейший из учеников. Он любимец учителя. Особо преуспевал в письме и сочинениях. Довольно рано у него прорезался интерес к сочинениям великого поэта ширазца Хафиза. Хомейни в душе сам мечтал стать стихотворцем. Уже после окончания школы писал газели. Великолепно знал, что духовные иерархи Ирана, в чей круг Хомейни уже тогда решил попасть - без великой цели нет великих дел! - относятся к поэзии крайне неодобрительно, тщательно скрывал свою страсть к поэзии".
Чтобы достичь главной цели (месть!), необходимо заручиться одобрением сильных ("идеал - другой"). Чтобы стать сильным с помощью сильных, надо следовать их законам, жертвуя тем, что любишь сам, тем, что не укладывается в целевую программу. "В молодости ничто человеческое ему не было чуждо. Играл в футбол, например. Да, представьте себе, хотя вообразить это теперь довольно трудно… После окончания школы отправился в небольшой город Эрак, где занимался теологией, целеустремленно готовя себя к выполнению особой и высочайшей духовной миссии, той самой, что стала целью целей всей его жизни. А в том, что он выполнит эту миссию, будущий аятолла не сомневался никогда… С тех пор, как покинул школу, Хомейни спит на полу. Строго соблюдает все без исключения наложенные на себя запреты, что, как он убежден, сделало его жизнь похожей на жизнь пророка Мухаммеда…"
Развитие личности далее направляется к полюсу "идеал - я", на котором Хомейни уже полностью вооружен верховным саном и знаниями, необходимыми для управления массами: "В 1962 году Хомейни ушел в себя и точно выстроил свою концепцию власти… Хомейни отбросил стихи, перестал заниматься мистицизмом. У него созрел четкий план достижения своей великой цели. Его осуществлению должна была способствовать его популярность у простых иранцев… Для выполнения плана он решил привлечь на свою сторону улицу, завоевать непререкаемый авторитет у "мустафизинов", как на фарси называются обездоленные. Он упростил свой разговорный язык, сведя словарный запас до двух тысяч слов. Его речи, послания, записанные на кассеты, стали понятны даже неграмотным. Он обращался к многомиллионной аудитории с тщательно отрепетированными молитвами. Прочь нюансы. Отныне все, о чем он говорил, делилось на "белое" и "черное". Прочь нейтралитет. Массы, коих он просветит, должны будут принять только его сторону… В апреле 1964 года арестованного еще в июне 1963 года за резкие нападки на шаха, Хомейни освободили из-под стражи. С тех самых пор он стал признанным лидером антишахской оппозиции… Понимая, что мятежному Хомейни может угрожать казнь, великие аятоллы собрались в его доме в Куме и включили его в свой круг. Он тоже стал Великим аятоллой, достиг своей первой большой цели".
Наконец, на вершине власти уже после революции 1979 года - он сверхчеловек на полюсе "идеал - я", исполненный презрения не только к обычным человеческим радостям, но и к самой жизни человека, которая ничто с точки зрения религиозной и политической сверхзадачи: "Исламский режим должен проявить серьезность во всех областях. Ислам не терпит ни шутки, ни юмора, ни развлечения…
Хомейни отец пятерых детей - двух сыновей, трех дочерей. У него двенадцать внуков. В те редкие часы, когда он общается с ними, с его лица не сходит улыбка. Хотя в жизни предпочитает прежде всего серьезность. Хомейни убежден, что люди в Иране должны знать его и видеть распространенные повсюду портреты, на которых он запечатлен сосредоточенно-сердитым…Он говорил: "Вы должны молиться Аллаху, чтобы он даровал вам честь стать мучеником… смерть детей на службе Аллаха обеспечивает им попадание прямо в рай…" Вот на штурм позиций иракской армии идут добровольцы-ребятишки в возрасте от двенадцати и старше. И гибнут, гибнут, гибнут. Фетву - высочайшее разрешение - на то, чтобы дети шли на фронт без разрешения родителей, дал Хомейни… Мальчишки же верят, что, став "питомцами имама", как сегодня называют фахиха, и погибнув на продолжающейся вот уже восьмой год ираноиракской войне, получат место в раю. Каждый из них, уходя на фронт, получает пластмассовый ключ от рая и красную повязку на голову. На ней слова - "Да здравствует Хомейни!".
Психические закономерности, определяющие схожие черты поведения людей, действуют как и социальные закономерности, когда объективные условия развития общества выдвигают тот или иной человеческий тип в авангард происходящих событий.
Если максимальной активности достигают люди с полюса "идеал - я", значит, наступили времена культа личности (будь то отдельный коллектив или государство в целом).
Если на авансцене люди с полюса "антиидеал - другой"- это времена гражданской междоусобицы, национальных или отечественных войн (или раздоров в коллективе).
Если господствуют идеи людей с полюса "антиидеал - я", значит, возрождается духовная жизнь общества
Если общественное сознание формируют люди с полюса "идеал - другой", пришли времена энтузиазма, веры в справедливый общественный строй, времена общенародной сплоченности - не в горе войны, а в радости, в благоустройстве внутренней жизни.
И все-таки что же, несмотря на все различия, объединяет людей, о которых шла речь в этой части книги, понятием Человек Мотивационный? Какие общие психические состояния, черты характера, свойства личности?
Типичные психические состояния. Они базируются на ригидном (неуступчивом) физиологическом процессе возбуждения.
В противоположность Человеку Потребностному Человек Мотивационный большую часть времени пребывает в состоянии напряженности, а не расслабления. Причины ригидности разные. Например, врожденные свойства нервной системы: преобладание процессов возбуждения над процессами торможения. И, как следствие этого, темперамент холерика: "возбудимый", "неуравновешенный", "безудержный", по характеристике Павлова. Не правда ли, малосимпатичные характеристики? Недаром Иммануил Кант считал, что холерический темперамент - самый несчастный из всех темпераментов, ибо больше других вызывает противление себе.
Скорее всего врожденное преобладание возбуждения над торможением связано с наследственно высоким тонусом так называемой "лимбической системы" - эмоционального центра головного мозга. Человек Мотивационный эмоционально неуравновешен (легко выходит из спокойного состояния).
Дефицит внутренних возможностей или внешних (благоприятных) условий, препятствующий реализации потребности, придает мотивационному возбуждению эмоциональную окраску агрессивности (состояние "фрустрации"). В основе фрустрационного напряжения (неудовлетворенного ожидания) лежит эмоция гнева, принимая по обстоятельствам те или иные ее разновидности, чаще всего раздражительность.
Еще одна распространенная причина ригидного возбуждения - фиксированная моноидея, доминирующая над всеми другими потребностями, мотивами, целями, ценностями человека.
Типичное психическое состояние Человека Мотивационного можно определить одним словом - стресс (напряжение). Если стресс в первой стадии, то человек ищет способ приспособления, эмоции его в избытке. Если во второй - он принял решение, выбрал свой путь и выжимает из себя весь запас сил. Если в третьей, то это кризис (о нем позже). Стресс дается нам в ощущениях и эмоциях не только отрицательного (дистресс), но и положительного свойства (эвстресс). Например, всем известен, сезонный эвстресс - весна: пора надежд, подъема из резервов организма новых сил, обострения чувств…