Все поколения каким-то образом должны равняться по этой линии. Они могут приближаться к ней или удаляться от нее. И исходя из этого, они также принесут своему народу либо максимум жизненной силы и чести либо максимум бесчестья и стыда.
Случается, что к этой наивысшей линии жизни поднимаются только отдельные люди, что их поколение не следует за ними. Тогда только они одни и есть народ. Они поднимают голос от его имени, так как на их стороне стоят миллионные армии павших и мучеников прошлого, и на их стороне стоит грядущая новая жизнь народа.
Здесь никакой роли не играет большинство и его мнение, даже если бы оно составило хоть 99%. Так как не мнение большинства определяет линию жизни народа. Большинство может только приближаться к этой линии или удаляться от нее, в зависимости от состояния своего национального чувства и своей жизненной силы или в зависимости от состояния своей запущенности и своего национального упадка.
Наш народ жил не в миллионах рабов, которые сгибали свои шеи под ярмом иностранцев, а в Хории и Авраме Янку, в Тудоре и в Янку Жиану и во всех гайдуках [Хория, Аврам Янку, Тудор и Янку Жиану – румынские герои освободительного движения, которые поднялись против венгерского и греческого угнетения. Гайдуки – это повстанцы, партизаны. Прим. нем. перев.], которые не покорялись чужому игу, а забрасывали ружье за спину, уходили в горы и брали с собой честь и святой огонь свободы. Через них наш народ говорил тогда, не через трусливое или тем более "благоразумное" большинство. Побеждают ли эти немногие или погибают, ничего не меняется. Так как, даже если они умирают, то, все же, весь народ живет в их смерти и добывает себе новую честь из ее чести, они сверкают во все времена как сияющие образы, которые возвышаются на горных вершинах и в сумерках заливаются последними солнечными лучами, в то время как на широкие долины к их ногам спускается ночь забвения и смерти. В историю народа не войдет тот, кто будет жить или победит и при этом покинет линию жизни народа, а только тот, кто останется на этой линии, и совершенно не имеет значения, победит ли он сам или погибнет!
Так как эту линию жизни однажды Бог определил для каждого народа. Румынские студенты увидели эту линию жизни своего народа 10 декабря 1922 года. В этом величие этого дня: вся румынская молодежь увидела свет!
10 декабря делегаты всех студенческих союзов собрались в Бухаресте и в десяти пунктах изложили то, что они считали самым решающим и самым важным из их требований. Во всех университетах вспыхнула забастовка. Студенчество требовало выполнения этих десяти пунктов. Но 10 декабря важно не тем, что в тот день делегаты предъявили свои требования. Этот день велик, так как тогда вся молодежь испытала чудо пробуждения к свету, которого искала их душа.
Этот день значителен как день решимости к действию. Тем самым была объявлена священная война, которая должна была потребовать от румынской молодежи такой большой душевной силы, такого большого героического мужества, такой большой зрелости, так много известных и неизвестных жертв и могильных холмов. День 10 декабря 1922 года вызвал молодежь этой страны на трудный экзамен.
Ни собравшиеся в Бухаресте, ни я, который был вдали, ни другие, которые тогда были еще школьниками и сегодня, вероятно, томятся в тюрьмах или покоятся под землей, не думали тогда, что этот день принесет нам так много опасностей, так много мучений и горькие раны в борьбе за нашу страну.
В Бухаресте, Клуже, Яссах и Черновцах среди студентов вспыхнуло сильное воодушевление, которое опиралось на их непосредственную жизненную силу, а не на каких-нибудь руководителей. Студенты обернулись против врага. В первую очередь они взяли под прицел еврейскую прессу, газеты "Adevarul", "Dimineata", "Mantuirea", "Opinia" и "Lumea", очаги морального заражения, отравления и оглупления нашего народа. Они штурмовали этого врага, чтобы уничтожить его и, одновременно, чтобы показать народу опасность враждебного фронта, на который народ должен был обратить внимание. Демонстрации против еврейской прессы означали, что ее объявили врагом национальных жизненных интересов. Демонстрации должны были предостеречь румын, чтобы они не позволяли ослепить или соблазнить себя газетам евреев или румынских друзей евреев.
Еврейская пресса атакует в нас религиозное чувство, ослабляет моральное сопротивление в человеке и стремится разорвать живую связь с этим вечным. Она распространяет антинациональные теории, ослабляет веру в народ и отчуждает у нас землю. Она лишает нас любви к ней, которая все время является стимулом для нашей борьбы и жертвы. Эта пресса лживо представляет наши жизненные интересы. Она запутывает нас и направляет на ложный путь, который противоречит нашим национальным интересам. Она хвалит неполноценных и тех, кого можно подкупить, чтобы иностранцы могли ловить рыбку в мутной воде. Но истинные нравственные ценности, которые опасны для еврейских планов и махинаций, они шельмуют и попирают ногами. Еврейская пресса отравляет душу народа, ежедневно и систематически сообщая нам о сенсационных преступлениях, аморальных действиях, абортах, сексуальных преступлениях и тому подобном. Она подавляет правду и поддерживает ложь с дьявольским постоянством. Она прибегает к самой низкой клевете и употребляет ее как оружие в борьбе для уничтожения честных румын.
Поэтому каждый румын должен следить за деятельностью этих еврейских листков с самым большим вниманием. Каждое отдельное слово нужно тщательно взвешивать и проверять на его тайное намерение, чтобы обнаружить последние еврейские намерения. На эти вопросы студенческое движение хотело направить внимание румын, когда оно объявило еврейские редакции смертельными врагами румынского народа.
Я подчеркнул, что этот порыв студенческих масс начался только с их внезапной интуиции и не был организован какими-либо руководителями. Это просто: собрать несколько человек и устроить с ними перед домом другого враждебную демонстрацию. Если, однако, широкие массы поднимаются из внутреннего побуждения в ожесточенной вражде против кого-то, то он этим безжалостно заклеймен и осужден как враг народа.
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
Количество евреев
Уже из одного большого количества евреев возникает ряд важных проблем: проблема румынской земли, проблема городов, проблема румынской школы и правящего слоя и проблема национальной культуры. То, что я изложу в дальнейшем, я, по существу, заимствую из богатого духовного наследия профессора А. К. Кузы.
Число евреев в Румынии точно не известно. Статистические переписи проводились румынскими политиками с самой большой халатностью и неточностью, в том числе и для того, чтобы скрыть их измену народу. К тому же еще евреи всюду прячутся от правды, которая кроется в числах. Пословица гласит: "Еврей живет ложью и умирает от правды". Кроме того долгое время директором Статистического государственного управления был некий Леон Колеску, еврей, которого раньше – до румынизации имени – звали Леон Колер.
Со своей точки зрения евреи, конечно, правы. Так как если бы румынский народ знал точную долю еврейского населения, то он осознал бы огромную национальную опасность, в которой он находится, и поднялся бы для защиты отечества. Перед правдой статистики разбивается власть еврейства и находит свой конец. Так как эта власть может жить только сокрытием правды, подлогом и ложью.
Мы предполагаем, что сегодня в Румынии живут от двух до двух с половиной миллионов евреев. Но даже если бы их было и меньше, только один миллион – как они сами утверждают – то и тогда румынский народ был бы в постоянной опасности для своей жизни. Так как интересует не только само по себе количество, масса, а, прежде всего, также качества тех, которые образуют это количество, и особенно интересуют позиции, которые занимают евреи в органическом сооружении государства и во всех формах жизни народа.
Наша страна была издавна страной вторжений врага. Но в течение всей истории эта страна никогда не видела армии, которая по своей численности достигла бы огромного количества евреев. Враждебные вторжения проходили по нашей земле и шли дальше. Однако сегодняшние незваные гости больше не уезжают. Они обосновываются на нашей земле и как чума въедаются в землю и в тело народа.
Когда началось вторжение евреев? В 1800 году мы находим в Молдове едва ли несколько тысяч евреев. В 1821 году всего 120 еврейских семей жили в Бухаресте. Позднее появление еврейского элемента на нашей земле находит свою причину в том, что евреи занимались торговлей, но торговле, однако, для своего развития требуется свобода, а для своего исполнения – безопасность. На румынской земле отсутствовали оба эти предварительных условия. Не хватало свободы, чтобы эксплуатировать румынскую землю. Румынская земля была самой ненадежной и самой опасной во всем мире. У румынского крестьянина не было безопасности, не было гарантий ни для дома и скота, ни для работы и урожая. Эта земля была пространством беспрерывных нападений, на протяжении веков местом войн и иностранного господства с кровавым оброком и гнетом. Что могло манить евреев в эту страну? Неужели они должны были сражаться с гуннами, татарами и турками?
Еврейское вторжение началось только сто лет назад. После Адрианопольского мира 1829 года появляется свобода торговли. Одновременно начинают проявляться первые признаки более мирной жизни. С этого начинается вторжение евреев, которое принимает из года в год все большие размеры, обгоняет румын, отбирает у румын, особенно в Молдове, большие имущественные ценности, уничтожает их нравственно и угрожает им смертью. С тех пор еврейское вторжение все время растет. Вероятно, слово "вторжение" не очень подходит, так как оно предполагает силу, моральное и физическое мужество. "Еврейское проникновение" – это лучшее наименование. В таком названии есть смысл незаметного, трусливого, низкого просачивания.
Медленно, но верно евреи брали в свои руки румынскую мелкую торговлю и малое предпринимательство. Затем они теми же мошенническими махинациями захватили крупную торговлю и промышленность и взяли в свои руки города северной половины страны. Нападение на имущий румынский средний слой проводилось с целеустремленностью, которая напоминает о хищных насекомых, парализующих свою жертву посредством того, что они вводят своим жалом яд в ее спинной мозг.
Это успешное нападение на румынское среднее сословие означало разделение румынского народа на две части, так как средний класс – это единственный класс с двойным контактом: внизу он касается крестьянского сословия, на котором он основывается, и в глазах которого он обладает определенным авторитетом вследствие своего экономического и культурного превосходства, вверху он контактирует с правящим слоем, который он несет на своих плечах.
Нападение на среднее сословие и его систематическое уничтожение неизбежно ведет, с одной стороны, к крушению правящего слоя, с другой стороны, к одурачиванию и порабощению крестьянского сословия.
В своих окончательных последствиях еврейское нападение на румынский средний класс означает смерть румынского народа. Но уничтожение румынского народа не означает, как представляют некоторые, смерть последнего румына. Оно означает жизнь в рабстве, оно значит, что миллионы румынских крестьян должны работать на евреев.
Проблема румынской земли
Каждый народ при вражеских нападениях с тревогой сталкивается с вопросом: Быть или не быть! Все народы мира, с самого начала истории вплоть до сегодняшнего дня, защищали землю отечества. Как и история всех народов, наше румынское прошлое тоже наполнено борьбой за нашу землю.
Разве можно назвать странностью, патологическим явлением, когда румынская молодежь поднимается, чтобы защитить находящуюся под угрозой родную землю? Разве скорее не аномально, если мы не защищаем эту землю ввиду угрожающей опасности, если мы упускаем то, что все народы делали и делают еще сегодня? Неестественно и патологически было бы, если бы мы противопоставили себя всему миру и нашей собственной истории.
Земля – это жизненная основа каждого народа. Народ как дерево коренится в земле своей страны, черпает из нее жизнь и силу. Как не бывает дерева, которое висит корнями в воздухе, так не бывает и народа, который мог бы жить без собственной земли. Существуют вечные, божественные законы, которые определяют жизнь народов. Один из этих законов – это закон собственного жизненного пространства. Бог выделил каждому народу его определенную землю, чтобы он на ней жил и множился, чтобы он развивался и порождал свою своеобразную культуру. Как и всюду, евреи и в Румынии тоже нарушили этот естественный закон жизненного пространства. Они ворвались в нашу страну. Они – нарушители спокойствие. Как должен румынский народ терпеть последствия их вторжения? Здравый смысл говорит нам, что нарушитель закона сам должен нести ответственность за последствия своих действий. Если он страдает от этого, то он и должен брать это на себя. Никакая логика мира не сможет пояснить мне, почему я должен погибать за нарушение закона, которое совершили другие. Еврейская проблема является естественным следствием преступления евреев по отношению к вечным законам и вечному порядку природы, согласно которым живут все народы.
Решение еврейской проблемы? Оно может звучать только так: виновные должны снова включиться в великий природный порядок и соблюдать законы природы.
Даже законы страны запрещают еврейское вторжение. Статья 23 Конституции звучит: "Территория Румынии не может быть заселена населением чужого происхождения". Разве поселение двух миллионов евреев в Румынии это что-то другое, нежели заселение? Эта земля – это не подлежащая продаже и неотчуждаемая собственность румынского народа!
В седую доисторическую эпоху эта земля родила нас одновременно с ее дубами и елями. К этой земле мы прикованы, не только нашим хлебом насущным и всем нашим существованием, которое она обеспечивает нам после тяжелых трудов, но и костями предков, которые покоятся в глубинах ее. Все наши предки покоятся в ней. Все наши воспоминания, вся наша военная слава, вся наша история неразделимо связаны с этой землей и коренятся в ней!
Я спрашиваю: По какому праву евреи хотят забрать эту землю у нас?
Кто даст мне на это ответ? На каком историческом факте основывают они свои права и свои наглые претензии, с которыми они выступают против нас, румын, в нашем же собственном доме?
Мы связаны с этой землей миллионами могил и миллионами невидимых нитей. Горе тому, кто попытается оторвать нас от этой земли!
Проблема городов
В румынском жизненном пространстве евреи не поселялись без разбора. Они преимущественно обосновывались в городах и образовывали здесь острова прочно связанной еврейской жизни. Сначала они заполоняли и захватывали города и торговые местечки северной Молдовы: Черновцы, Хотин, Сучаву, Дорохой, Ботошани, Сороку, Бурдужаны, Ицкани и т.д. Румынские купцы и ремесленники были изгнаны ими и исчезли. Сегодня они захватывали одну, завтра другую улицу, послезавтра весь городской квартал, и меньше чем через сто лет все старые и знаменитые румынские города полностью утратили свое румынское лицо и стали еврейскими городами. Скоро их жертвой пали и остальные молдавские города: Роман, Пьятра, Фэлтичени, Бакэу, Васлуй, Бырлад, Хуши, Текуч, Галац и Яссы, вторая столица Молдовы, после того, как первая, наша древняя Сучава, превратилась в грязное еврейское гнездо, которое окружает сегодня славные руины замка Штефана Великого.
В Яссах можно вдоль и поперек исходить целые улицы и городские кварталы, не найдя там ни одного румына, ни одного румынского дома, ни одной румынской лавки. Можно пройти мимо некогда больших церквей, которые сегодня представляют собой жалкие руины: "церковь дубильщиков кож", когда-то построенная румынским цехом дубильщиков кож, или "церковь шорников", построенная гильдией шорников. Все распадается и разрушается. В Яссах сегодня больше нет ни одного румынского дубильщика кож или шорника. "Церковь Святого Николая Нищего", церковь старого молдавского дворянства, разрушилась вплоть до фундаментных стен. На могилы, которые окружают эту руины, еврейские трактиры сегодня опоражнивают мусорные ведра и высыпают еврейский мусор. Церковь на главной площади, на которой господствует самое большое движение, закрыта из-за недостатка прихожан, так как пешеходы на главной площади – это евреи.
Из-за этого у нас болит сердце. Мы, молодые, с болью в душе спрашиваем себя: Как могут существовать румыны, которые участвуют в этом мошенничестве против нашего народа и поддерживают его? Откуда берутся эти предатели? Как может быть, что их не поставили к стенке за их измену?
Как мы еще можем тут оставаться спокойными? Это последние вопросы совести, которые гнетут нас, которые беспокоят нашу душу и приводят нашу жизнь в волнение. Мы знаем, что никогда не сможем найти спокойствие кроме как в борьбе за наш опозоренный народ или в могиле! Наше молчание означало бы трусость, и каждое мгновение, которое мы медлим, смертельно душит нас.
Мы молчим о городах и торговых местечках Бессарабии, которые покрывают истощенное и разрушенное тело этой страны как открытые еврейские нарывы. Мы не говорим об округе Марамуреш, где румыны снова стали рабами и умирают. Нет слов, чтобы изобразить трагедию Марамуреша. Эта болезнь распространилась и пожирает все вокруг себя как раковая опухоль. Она охватила Рымнику-Сэрат, она охватила Бузэу и Плоешти и проникла в столицу страны. Через 145 лет жертвой этой эпидемии пал Вэкэрешти, знаменитый румынский квартал Бухареста. Дудешты, другой квартал, полностью уничтожен. Румынские купцы с улицы Гривица прижаты к стенке. Евреи атакуют позиции всех крупных румынских торговцев на так называемом "Скотьем рынке" и подавляют их. Каля Викторией (улица Победы) пала их жертвой. Сегодня она уже давно больше не "улица Победы", а улица поражения для румын. Три четверти всех домов на Каля Викторией сегодня принадлежат евреям. Уже десять лет назад они проникли в Олтению и обосновались в Крайове, городе князя Михаила Храброго. Евреи устроились в Рымникул-Вылче и Северине под защитой румынских политиков, которым они хорошо заплатили, и теперь эти политики утверждают, что еврейской проблемы у нас нет.
Потеря наших румынских городов разрушительна для нашего народа, так как города – это экономический центр нации. В них накапливается богатство народа. Тот, кто владеет городами, является хозяином жизненных возможностей и богатств народа. Должно ли нам, румынам, быть безразлично, кто держит блага народа в своих руках? Каждая народность развивается в пределах тех средств к существованию, которыми она свободно располагает. Чем меньше эти средства, тем меньше будут и возможности того, чтобы народ рос и развивался.